庞凤仪商周的天干名与字、谥——姓名的历程之八-湖山故事汇

庞凤仪商周的天干名与字、谥——姓名的历程之八-湖山故事汇

庞凤仪
商周时期的天干名与字、谥
——姓名的历程之八
■ 湖 山
殷商时代我国已经产生了文字，文字的产生，使人们有了用文字表达的名字。中国最早的文字名是“日名”，与华夏民族的太阳崇拜有关，“日名”将十“天干”引入名字，最早用“天干”入名的是殷商帝王和贵族，后来普通百姓以多以“天干”取名。随着经济社会和文化的发展，到了周代我名开始变得复杂了，名字之外，又产生了字、谥，并形成了一定的礼仪规范，周代的帝王、诸侯、大夫，死后都可以有谥，以谥评价死者的一生功过。
一、殷商时代姓名特征：天干地支
①商周出现文字记载的人名真正意义上的名字，应该是在文字出现以后，原来由口头表达的人名自然进化到了文字阶段。在商周时期，我国的文字大量出现并趋向定型，其中有很大一部分是人名。如在商代甲骨卜辞中就有“名”这个字，而且还有“示壬”、“中丁”、“外丙”、“小乙”等人名，这些都是我国最早见于文字记载的名字。
甲骨文
②十天干与日名夏商时代的帝王名字比较简单，往往与“十天干”相联系。如夏朝的大庚（太康）、孔甲，殷商的天乙、武丁、祖甲等。学术界把这类人名称为“日名”。
日名的由来与华夏民族崇拜太阳神相关，中华民族的族名之所以称“华”，乃是古文字“哗”演变而来。《说文解字》中记载：“哗，日光也。”所谓华族就是崇拜太阳的民族。相传古代天上有10个太阳，分别命名为甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，每天有一个太阳照临人间，这10个太阳的名字又叫“十干”或“天干”。这种崇拜太阳的习俗就被引进了帝王的名字，这就是以“十天干”取作人名的“日名”。象征帝王与太阳一样光照人间，泽被大地。
十天干
商王的名字是很有规律的：前一个字是区别字，后一个字是“十干字”。如在甲日出生的有大甲、阳甲；乙日生的天乙、武乙；丁日生的有武丁、沃丁等。商王生前的日名，死后就成了庙号。
用十干取名，不限于王室和贵族，子民也普遍把十干支置于名中。如见于青铜器上的“父丁鼎”、“虎父丁爵”、“鱼父丙爵”等等。”父“乃尊称，”虎父丁爵，表示父丁是猎人。鱼父丙爵，则表示这位父丙是打鱼的。
女子也多以“天干”取名，如武丁的配偶有“妣辛”、“妣癸”、“妣戊”三位。
父丁鼎
二、周代姓氏特征：出现了字、谥
到了周代，人名变得复杂起来了：一是除了名，又出现了字、谥等名谓；二是起名的方法复杂，所用的文字越来越讲究。这是受到了社会经济、文化发展的影响，也与人口增加和周代的礼制有关。周代的人名制度逐渐形成了一些礼仪规范，主要是“幼名冠字”、“更名否决”和“名寓褒贬”。
⑴幼名冠字这是周代人名制度的一个重大变化和特点。所谓“幼名”是说幼儿出生不久，即由亲长为之起名，以便称呼。所谓“冠字”是说男子长到20岁，就要举行成人的冠礼，届时有父兄的朋友为之取字。这样人名符号的形式就变得复杂了，一个人既有名，又有字。自称用名，称人以字。如：孔丘，字仲尼；孟轲，字子舆；屈原，字平。字的出现与称人以字，是周代礼制对人名制度的重大影响。
孟轲，字子舆
⑵更名否决“更名否决”，就是名和字一经取定，就不得更改。为什么“字”也不能改呢？因为名与字的关系是“义相比附”的关系，两者在意义上有着密切的联系。或同义互训，如屈原，名平字原；或反义相对，如曾点（黑），字子晳（白)；或连义推想，如百里视，字明。如果改“字”，则必影响“名”，也是对先父朋友的不敬。
⑶名寓褒贬“名寓褒贬”是周代人名制度的又一特色，也是深受周礼的影响。周代的谥法就规定了帝王、诸侯、大夫死后都可以有谥，谥的内容分为美、恶两类，以此来表示对死者一生功过的褒贬评价。
关于谥法，郑樵的《通志·谥略》中分三类：上谥法有“神、圣、贤、文、武”等121字，上谥带有褒扬色彩。如：忠义神武大帝（关羽）、衍圣公（孔子）、周文王(姬昌）、武穆王（岳飞），就是上谥；中谥法有“怀、悼、愍、哀、幽”等14字，如：楚怀王（熊心）、周悼王（姬猛）、晋愍帝（司马邺）、汉哀帝（刘欣）、周幽王（姬宫湦），中谥带有同情色彩；下谥法有“野、夸、躁、炀、荒”等65个字，下谥法有如：商纣王、周历王、隋炀帝，下谥就是恶评。
岳飞，谥武穆
三、先秦人名加助词
受文字语言常用无意义的助词的影响，先秦人名在书写和称谓时，往往加入“之”字、“不”字之类的语气助词，如介之推、烛之武、百之份、申不害、吕不韦、高不识等等。名字中的“之”、“不”字并无含义，只是为了书写的美观（古文书写讲究上下行文）和诵读的上口由别人加上去的。不是名字的一部分。
吕不韦

商周的天干名与字谥
——姓名的历程之八
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