庞凤仪善导大师与终南山净土祖庭悟真寺-小和尚

庞凤仪善导大师与终南山净土祖庭悟真寺-小和尚

庞凤仪

悟真寺简介
悟真寺在西安市东南约50公里的蓝田县境内，　是闻名中外的净土宗祖庭；寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有“圣坊仙居”之称。
悟真寺年代久远，其历史可追溯至西晋以前。隋开皇十四年（594年），高僧净业奉诏兴建，正式称名“悟真寺”。隋末唐初，历经扩建，至唐开元初期，已成为拥有上下两院，含上方北院、上方南院、橡湾竹林寺、山北玉泉寺、山北水陆道场、河湾口华严院，共六大寺院群落，殿宇厅堂4000多间，僧众1000余人，据有山场田产5000亩以上的超一流寺院。

隋唐之际，悟真寺高僧云集，名德会聚。仅百余年间，明见史载的便有净业、慧超、法诚、法盛、静藏、空藏、慧远、慧因、保恭、启芳、　玄果、玄际、法藏、惠详、清虚、楚金等一大批高僧。其中净业、静藏先后在长安鸿胪寺教授外国学僧，启芳、玄果为现证三昧往生之先达，法藏尊号华严大师，法盛赐号悟真禅师，楚金敕谥大圆禅师，慧超与天台智者大师同为大苏山慧思大师上足，慧远为三论宗吉藏大师上足，保恭为唐初十大德之首，慧因亦为十大德之一；并皆德高化广，神智超异，帝王归敬，道俗尊仰。
然而，真正令悟真寺大放光彩、名传千古的是被尊为“弥陀化身”的净土宗开宗祖师——善导大师。

善导大师（613—681），山东临淄人（《新修往生传》。一说安徽泗县人，《瑞应删传》）俗姓朱。因常住终南山悟真寺，号“终南大师”；又因口念佛号，随出光明，尊称“光明大师”“光明和尚”。
11岁依密州明胜法师出家，18岁见西方变相图，大受感动，发愿往生。20岁受具足戒，特尚《观经》。
贞观九年　（635年）　23岁时从庐山来终南山悟真寺，不久亲证三昧，极乐胜景，备在目前。
贞观十五年，大师从悟真寺出发，前往玄中寺，师事道绰大师受净土教。
贞观十九年，道绰大师寂后，大师重返悟真寺，住持悟真寺的弘法及建设。　著书立说，　开宗立教，　往返京师，大弘法化。写《弥陀经》10万卷，画“净土变相图”300壁。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至“家家敬观音，人人称弥陀”，屠户改业，满城断肉。
约总章元年（668年），大师56岁，受请住于京都实际寺，因年事渐高，此后多于京都实际寺、光明寺、慈恩寺弘法，较少回山。但悟真寺有重大活动，仍然过问，如高宗咸亨二年（671年）三月，参与谋划悟真寺下院的水陆大斋法会。
善导大师传世的著作有《观经四帖疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》等五部九卷，大部分写于悟真寺。净土宗由善导大师在悟真寺创立，悟真寺为净土宗根本祖庭和根本道场。因为善导大师，悟真寺蜚声中外，誉播全球，名传千古，万代常鲜，成为全世界净土行人共同神往的圣地祖庭，永久住于人们的记忆。
由于高僧净业、静藏在鸿胪寺四方馆教授外来学僧，隋唐时期日本与朝鲜半岛三国多有学问僧及留学生来往悟真寺。善导大师的著作经由留学僧带回日本后，对日本社会民众产生了深远的影响，历来日本佛教信仰极为发达，　而信徒又以净土系为最多，对善导大师极为敬仰， 尊为高祖。 为追仰祖恩， 感念祖德， 仅日本净土宗一派， 至少有10家寺院冠名“悟真寺”，40余家寺院名“善导寺”，而以大师别号命名的“光明寺”“光明院”竟多达近百所，可见大师之深受崇仰，也可知悟真寺从始即为国际性的净土宗大寺，　乃至历经千余年，仍在异国备极推崇。

经唐末会昌法难，悟真寺破坏殆尽，此后历朝时兴时废，时至今日伟寺不存，唯留香火传续未绝。原上方北院处现存寺院，为民国时所建，称“上悟真寺”。原山北水陆道场，仍存水陆殿，现称“水陆庵”，为国家重点文物保护单位，被誉为“中国第二敦煌”，为著名的旅游景点。2000年，在水陆庵对面，古山北水陆道场遗址上，恢复下悟真寺，初名“悟真西寺”，2012年7月改称“下悟真寺”，由蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持，专依善导，弘扬念佛，古树新茂，祖庭重光。
悟真寺的文化底蕴十分深厚，题咏悟真寺的唐宋诗歌多达40余首，著名诗人白居易、　王维、王缙、韦应物、钱起、卢纶、张籍、张九龄、储光羲、孟郊、鲍溶、贾岛、张乔、魏野、苏舜钦等都有作品传世。特别是白居易的《游悟真寺》130韵长诗，堪称中国古代描写寺院长诗之最。
遗迹有晚唐至清末的9座灵塔和数种碑石，六朝至隋唐的4处像龛，神僧清虚熏香求祈的甘泉，唐明皇与高僧对弈的棋盘石，佛爷腰的北朝摩崖佛龛，碥梁的北宋苏舜钦刻石题名龛，以及灵龟石、定心石、车龙潭、黄龙潭等。至于史籍所载的上方北院和南院，至今仍有净土别院、观音堂、三宝堂、弥勒阁、画龙堂、法华堂、法华台、钟楼、南多宝塔与碥梁的进香阁遗址可循迹考查。
善导大师简介
善导大师（613—681），中国佛教净土宗开宗祖师。俗姓朱，山东临淄人（一说安徽泗州人）。
少年出家，偶然看见西方极乐世界庄严图，大为震撼，自此发愿往生净土。受戒之后和妙开律师共读《观经》，晓悟此经为速超生死之法门。23岁来到终南山悟真寺，入定修观，不过数年即证得三昧，亲见极乐胜景，宛如目前。29岁，到山西并州玄中寺拜谒当时净土高僧道绰大师，彻悟净土真髓，深心归于弥陀本愿，成为了道绰大师门下最杰出的弟子。33岁，道绰大师圆寂后又返回悟真寺，积极从事净土宗的建立与弘扬，著书立说，开宗立教，往返帝都，广劝念佛。其感化力量非常大，三年便赢得倾城归信，士女奉者，其数无量，竟至家家观音， 户户弥陀， 屠夫失业， 满城断肉。 曾有京姓屠夫，因此怀憎，提刀入寺，欲兴杀害，一见大师，立即悔改前罪，舍刀念佛，上寺前柳树，投地而亡，当下往生净土，此即“放下屠刀，立地成佛”之典故。
大师戒若冰清，慈心无量，道行高深，超凡入圣，念佛一声，口出一道光明，声声如此。唐高宗以故赐额大师所在寺院为“光明寺”，后人因而尊称大师为“光明和尚”。
大师擅长佛教造像艺术，驰名世界的龙门卢舍那大佛即由大师奉诏监造。此外，大师也擅长书法、绘画艺术，一生曾将信施供养的净资书写《阿弥陀经》10万余卷，画“净土变相图”300余壁，普为流通。近代新疆吐鲁番地区发现大师真笔所书《阿弥陀经》，可见弘化之广。在诗歌、音乐方面，大师同样表现出卓越的艺术才能，《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》均为优美的净土诗偈，便于读诵唱咏。
高深的净土证悟，广大的慈悲心，卓越的艺术才华，使得大师的弘化具有不可思议的力量。其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：“佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！”其德泽深广，被后人普遍尊为阿弥陀佛的化身。
永隆二年（681年） 三月十四日， 大师示寂，神返极乐，世寿69岁。身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立13层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。
大师著作现存的有“五部九卷”： 《观经四帖疏》 四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，崇敬如经。
善导大师所开创的净土宗，为中国佛教八大宗派中影响最为广大、持久、深远的宗派，至今已如海纳百川成为各宗共同的归宿。仰靠阿弥陀佛愿力，人人念佛，人人往生，人人成佛；极具平民性、超越性特色的净土宗，把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社会民间，使凡夫众生也能领受到佛法无上的利益。由净土信仰所衍生的清静、平等、自由、谦卑、柔和、感恩、爱心等世界观和人生观，对中国人的精神生活产生了深远影响，对安定社会人心发挥了巨大作用。
后来日本的法然上人专依大师净土思想开创日本净土宗， 盛行教化，普及全日本，故古今日本的净土学人高度崇敬善导大师，奉之为“高祖”。
善导大师与悟真寺
据史料记载，与善导大师有直接关系的寺院有：悟真寺、玄中寺、光明寺、慈恩寺、实际寺、西京寺、奉先寺、香积寺，皆是久负盛名的宏伟大寺，其中与善导大师最有因缘的寺院则是悟真寺。
1.善导大师入住悟真寺。时在贞观九年（635年），大师23岁，周游寰宇，求访道津，最终息影终南山悟真寺。
2.善导大师在悟真寺亲证三昧。大师在悟真寺依《观经》修习，未越数载，已成深妙，极乐胜境，备现目前。时在赴玄中寺之前，大师二十余岁。古今高僧，少出其右。
3.善导大师从悟真寺出发，前往当时全国净土教之中心——并州（今山西太原）玄中寺，师事道绰大师，受净土教。时在贞观十五年（641年），大师29岁（一说24岁）。
4.善导大师离开玄中寺， 重返悟真寺。 时在贞观十九年（645年），大师33岁（一说28岁），为尽得道绰大师泻瓶之教，妙悟净土玄旨，宏图在胸，意气风发。其时，道绰大师已寂，随后大师返入帝京近郊悟真寺，大弘法化，全国净土教之中心也从并州移至长安。
5、善导大师住持悟真寺，全面推进悟真寺弘法及建设。时约贞观二十年（646年）至总章元年（668年），大师34岁至56岁之间。
6、善导大师在悟真寺著书立说。《观经四帖疏》等五部九卷，可推知大部分写于住持悟真寺期间。
7、善导大师在悟真寺开宗立教，圆满创建净土宗。
8、善导大师在悟真寺楷定古今，纠正古今对净土教法的错解。
9、善导大师在悟真寺设立上院修习、下院弘法的两院体制。
10、善导大师在悟真寺创修净土别院。即山北所建净土堂、法坛、玉像殿、迎宾阁。另重修山门殿、接引殿、栈道朱栏。时在永徽年间（650—655）。
11、善导大师在悟真寺取得金佛。因修建净土别院，开路劈石，石中竟得五寸金佛。时在永徽年间。
12、善导大师在悟真寺下院的水陆道场，绘地狱变相壁画和壁塑。
13、善导大师在悟真寺写《弥陀经》数万卷，分化有缘。
14、善导大师从悟真寺出发，往返帝都长安，大弘法化，人尊“弥陀化身”。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至“家家敬观音，人人称弥陀”。屠户改业，满城断肉。一时间，京畿诸州僧俗向往，专程前往悟真寺礼谒求教者不可胜数。
15、善导大师从悟真寺移住京都实际寺。时约总章初岁（668年），大师56岁。 此后多往来光明寺、 慈恩寺、 实际寺弘法， 由于年事渐高，较少回悟真寺。
16、善导大师参与谋划悟真寺下院山北寺的水陆大斋法会。时在高宗咸亨二年（671年）三月，大师59岁。
17、善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。
18、善导大师使悟真寺走入全盛时期。拥有南北上下两院，佛寺群落6处，僧众千余人，殿宇厅堂4000多间，绵延四公里之多，据有山场河谷田产5000余亩，占地6平方公里，堪称盛唐时期最大的寺院之一。
19、善导大师以悟真寺为本寺。
20、善导大师使悟真寺跃升为唐代超一流的寺院。
21、善导大师使悟真寺成为净土宗根本祖庭和根本道场。
22、善导大师使悟真寺蜚声中外，誉播全球，成为全世界净土行人共同的圣地祖庭。为感念祖恩，忆念祖德，仅日本净土宗一派便有10余家寺院冠名“悟真寺”，40余家寺院名“善导寺”，以大师别号命名的“光明寺”“光明院”近百家。
23、善导大师使悟真寺名传千古， 万代常鲜。 悟真寺自古高僧辈出，但皆埋于历史陈迹，唯有弥陀化身善导大师的高名，与悟真寺一体相连，使得悟真古寺永久住于人们的记忆，千载以来，寻根祭祖，从无间绝。
24、善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。善导大师与悟真寺依正相连，一体不分。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺；没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。

净宗根源——见传印长老题字有感
净土宗流传千年以上，普化于今日之全世界，古今天下，念佛的人千千万万，往生西方者更是无计其数，然而净土宗根源何处？
这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答案，甚而令此人遍查资料，问访多人，所找出来的答案，多半也是不准确的。
身任中国佛教协会会长的传印长老不愧当今净土大德，学问丰富广博，见识卓然超远，慧眼独鉴，一闻悟真寺重建之盛举，当即欣然命笔——“净宗根源”。
如今，传老这四个雄浑苍劲、逎劲有力，饱含一股悲悯情怀的书法大字，已然昭示了答案：净土宗根在善导大师，源出终南山悟真寺。
不过或许有人乍见此说，内心仍旧可能生起疑惑：悟真寺，好陌生的字眼，这样一个名不见经传的寺院，居然配得上“净宗根源”之称？
这并不奇怪，毕竟这段历史已经尘封太久了。
唐朝之时，悟真寺的名字恐怕天下佛子无人不知，无人不晓，这里自然景色绝佳，人杰地灵，自古高僧辈出，群英荟萃。最重要的是，隋唐时代，这里出兴了净土宗开宗祖师——善导大师，善导大师正是在悟真寺开创了净土宗。
善导大师所创立的净土宗，承续了道绰、昙鸾、天亲、龙树之净土正脉传承。完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典，丝毫不夹杂圣道诸宗理念，依阿弥陀佛本愿为立宗根本，有统一、完备的净土宗教判理论，有一脉相承的法义师承关系，教理、行仪非常完备，宗派规模至为严整。
历史上，其他祖师有关弥陀净土的解释，皆不具备上述特点，皆糅杂了诸宗教义，非纯依净土解释净土，故只是诸宗净土教，而非净土宗。如天台净土、华严净土、唯识净土、禅门净土等，即所谓“教宗天台，行归净土” “教宗华严，行归净土”之类。故只有善导大师才被公认为净土宗开宗之祖。
善导大师一生与之有关的寺院也很多， 如山西玄中寺、龙门奉先寺、长安光明寺、实际寺、慈恩寺、香积寺、终南山悟真寺等，然而与大师缘分最深、最密切，称得上是大师根本道场的，还是悟真寺。
自贞观九年（635年）至总章元年（668年），除中间四年在玄中寺求学，大师大部分时间都在悟真寺。
善导大师在悟真寺亲证三昧；在悟真寺著书立说，开宗立教，楷定古今；在悟真寺住持建设，往返帝京，大弘法化。
善导大师在悟真寺居住时间最长，贯穿其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。
善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺；没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。
在这个时代，追溯净宗根源有其特殊而重大的意义。
善导大师的典籍在中国佚失几近千年，漫长的时间内，多少祖师大德都无缘睹见这些净宗元典，加之处此末法时代，众生根浅，见浊增盛，法弱魔强，人们普遍不识净土宗的真正面目，以致太多的人难遂其往生志愿，虽有缘念佛，却徒然不免轮回，甚至是求升反堕，自害害他，为害兹甚。这些都是净土宗根本源头不明之故，净宗根本，如同一树之根，离根之木，岂望枝叶花果繁茂成林？净宗源头，如同万里江河之源头，失源之水，何能一川清流传之辽远？
而今大事因缘初显，悟真寺重放光明。借此因缘，众生果能识此净宗之根本，则必能本立而道生，断不会被种种知见邪风所扇，“任尔东南西北风，咬定青山不放松”，毕此生平后，直达报佛土。众生果能识此净宗之源头，则必能正本而清源，得善导正脉纯正教法之清泉，免受后世知见污水之浊染，所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”，终而念佛专复专，直入宝莲池！