庞凤仪唐河：为何让诗人李白魂牵梦绕？-唐河我的家
庞凤仪唐河：为何让诗人李白魂牵梦绕？-唐河我的家
庞凤仪
世人都知道诗人李白到过南阳，而且对南阳情深意重，在南阳写下不少诗篇。诗人李白之所以情重南阳，不仅因为南阳奇丽的山川风景，更主要由于南阳独特的人文历史魂魄和诗人李白心灵的契合。从而使诗人李白心向往之，一次次出入南阳，把心灵活动轨迹同出行路线织合在一起。
而更让世人想不到的是，南阳的唐河县，在一千多年前，由于她的独特历史人文内涵的积淀，让诗人李白魂牵梦绕，数次企图把自己身躯灵魂寄托于此，又怅然而去。 公元752年，距离安史之乱爆发前三年，诗人李白来到南阳寻找老友元丹丘，元丹丘已不在家，而在汉代名儒高凤隐居处幽居，遂写下《闻丹丘子于城北营石门幽居，中有高凤遗迹，仆离群远怀，亦有栖遁之志，因叙旧以寄之》。其诗云：“春华沧江月，秋色碧海云。离居盈寒暑，对此长思君。思君楚水南，望君淮山北。梦魂虽飞来，会面不可得。畴昔在嵩阳，同衾卧羲皇。绿萝笑簪绂，丹壑贱岩廊。晚途各分析，乘兴任所适。仆在雁门关，君为峨眉客。心悬万里外，影滞两乡隔。长剑复归来，相逢洛阳陌。陌上何喧喧，都令心意烦。迷津觉路失，托势随风翻。以兹谢朝列，长啸归故园。故园恣闲逸，求古散缥帙。久欲入名山，婚娶殊未毕。人生信多故，世事岂惟一。念此忧如焚，怅然若有失。闻君卧石门，宿昔契弥敦。方从桂树隐，不羡桃花源。高风起遐旷，幽人迹复存。松风清瑶瑟，溪月湛芳樽。安居偶佳赏，丹心期此论。” 随后便来到今唐河县祁仪乡石门处寻找元丹丘，沿溪入谷，饱览石门景色，就写下了《寻高凤石门山中元丹丘》一诗，其诗云：“寻幽无前期，乘兴不觉远。苍崖缈难涉，白日忽已晚。未穷三四山，已历千万转。寂寂闻猿愁，行行见云收。高松来好月，空谷宜清秋。溪深古雪在，石断寒泉流。峰峦秀中天，登眺不可尽。丹丘遥相呼，顾我忽而哂。遂造穷谷间，始知静者闲。留欢达永夜，清晓方言还。” 从此诗可以看出，诗人李白不仅见到了幽居石门的元丹丘，而且还逗留了一晚上，把自己的诗篇足迹洒向了唐河的山水里。
为什么唐河石门让诗人李白情有独钟呢？有三个原因，自身迹遇，名人影响和朋友感召。 诗人李白虽然胸怀儒家经天纬地大志，但政治和仕途又难让浪漫理想主义人格的诗人李白所能满意。在抱负和失落中，诗人李白也一次次游走于出世和归隐之间。诗人李白拜访元丹丘，就是他在不满中希望隐居的心灵诉求。 但元丹丘为何隐居唐河石门呢？这与东汉帝国一位隐逸唐河的名人有很大关系，他就是高凤。 高凤是谁？据《后汉书·逸民传》记载：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授于西唐山中。邻里有争财者，持兵而斗，凤往解之，不已，乃脱巾叩头，固请曰：“仁义逊让，奈何弃之！”于是争者怀感，投兵谢罪。凤年老，执志不倦，名声著闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏，又诈与寡嫂讼田，遂不仕。建初中，将作大匠任隗举凤直言，到公车，托病逃归。推其财产，悉与孤兄子。隐身渔钓，终于家。”旧《志》载：“唐子山一名西唐山，即高凤隐居处”。并注：“山在湖阳县西北”。 唐代杜佑撰《通典》中记载：“湖阳古之蓼国，前汉湖阳县，后汉棘阳县，故城在今县北，古谢国也。在棘水之阳，有唐子山又曰西唐山，汉高凤隐处”。宋代乐史撰《太平寰宇记》中记载：“唐武山，水经注云，高凤所隐处，号西唐山”。 清代唐邑县令黄文连曾撰文《西淮说》，分析唐河为什么旧号“西淮”，因为澧水也就是淮水，所谓注之江者，当即西流之澧也。笔者认为，许多历史记载称唐河的山为西唐山，和把唐河称为西淮，道理是一样的。 最早记载高凤“乃教授于西唐山中”的《后汉书》作者范晔，他著书生活的时代是南朝刘宋时期，当时唐河处于北魏统治地区，属于南襄州的西淮郡。在北齐魏收撰写的《魏书·地形志》中，荆州领郡八，其中有襄城郡，“襄城郡，领县九。方城有赭阳城、七石山。郏城有崩石山。伏城有广阳山。舞阴有唐山。清水翼阳有招泉。……”从地理方位而言，唐河位于舞阴（今泌阳县）的西部，舞阴的山被称为唐山，唐河的山被称为西唐山也是很正常的和合适的。因此，西唐山并非就是现在的唐梓山，而是唐河诸山中其中一个。 高凤隐居山野，笃学成名儒，留名青史，成为隐逸者的榜样。《后汉书·逸民传》评论他说：“若伊人者，志陵青云之上，身晦泥污之下，心名且犹不显，况怨累之为哉！与夫委体渊沙，鸣弦揆日者，不其远乎！”可见高凤隐逸，不是为了沽名钓誉，故作姿态，而是默默无闻，笃实行之。
但南阳叶人高凤又为何隐居唐河的山中呢？这与东汉帝国时湖阳的大儒学家樊鲦有很大关系。樊鲦是东汉帝国开国皇帝刘秀的表兄弟，也是东汉帝国初年著名大学者，他专治《公羊严氏春秋》，时称“樊候学”。他广收门徒，清净自保，无所贵族交结，教徒门徒前后三千余人。而高凤生活年代恰恰就是樊鲦生活的时代。《后汉书》载“建初中，将作大匠任隗举凤直言”，而任隗和樊鲦曾同为“杂理其狱”。可见，叶人高凤隐居今唐河祁仪乡山中，笃学授业，与樊鲦的影响和倡导有很大关系的。 南阳叶人指的是哪里人？据《汉书·地理志》记载：“南阳郡……[一七]叶，楚叶公邑。有长城，号曰方城。……”《后汉书·郡国志》记载：“宛本申伯国。[一]有南就聚。[二]有瓜里津。有夕阳聚。[三]有东武亭。冠军邑。叶有长白山，曰方城。[四]有卷城。……”注解说[四]为：杜预曰方城山在县南。屈完曰：“楚国方城以为城”。皇览曰：“县西北去城三里叶公诸梁冢，近县祠之，曰叶君丘”。可见此处叶当指宛县范围内叶邑。 又据王仲茔《北周地理志》荆州治穰城卷记载：“叶今河南叶县西南。旧置。按此侨置之叶县也。魏书地形志不载此县。杨守敬谓县治即今叶县，非是。以今之叶县城关当时为汝坟县辖境也。据隋书地理志，叶县，开皇末改为澧水，大业初并入方城。汉志雉县衡山，澧水所出，东至 入汝。水经注，澧水出南阳雉县。是此侨置之叶县当在叶县西南澧河之上游”。也可以证实南阳叶人高凤应该是宛县叶邑的高凤。 高凤的笃学隐居，普普通通一生，这与同为普通人的元丹丘有许多相似之处，元丹丘也选在唐河石门高凤隐居处隐居，就是他也要以高凤这样的隐居者为榜样的，以来追慕高凤式隐居的“心名不显”。而元丹丘隐居石门，也有隐劝诗人李白学习高凤的“心名不显”、隐居遁迹之意。 诗人李白在另一首诗《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》（其诗云“一身竟无托,远与孤蓬征。千里失所依,复将落叶并。中途偶良朋,问我将何行。欲献经济策,此心谁见明/海塞无交兵。壮士伏草间,沉忧乱纵横。飘飘不得意,昨发南都城。紫燕枥上嘶,青萍匣中鸣。投躯寄天下,长啸寻豪英。耻学琅琊人,龙蟠事躬耕。富贵吾自取,建功及春荣。我愿执吾手,尔方达我情。相知同一己,岂唯弟与兄。抱子弄白云,琴歌发清声。临别意难尽,各希存令名。”）对于朋友王大（昌龄）劝其入高凤石门山幽居，“心名不显”，却是拒绝的。但也反映出当时高凤石门隐居处的广泛的精神文化象征寓意。 其稍后到南阳的唐代诗人贾岛在《石门陂留辞从叔谟》一诗中的情愫，（其诗云“幽鸟飞不远，此行千里间。寒冲陂水雾，醉下菊花山。有耻长为客，无成又入关。何时临涧柳，吾党共来攀。”）再次彰显唐河石门已经是当时失意士子文人隐居向往之地。 即使到了元代，著名文学家元好问到南阳唐河时，也慕名石门，并赋诗两首，分别为《晓发石门渡湍水道中》（其诗云：“疏星淡秋明，阴霞绚朝映。积雨成坐愁，晨光动幽兴。石门归驭引，湍浦渔舠并。旷荡万景新，归藏四山静。平湖风漪绿，远岸秋沙净。洋洋游鱼逝，泛泛轻鸥泳。隐显乖夙心，感遇见真性。倦游时自悼，违己将安竟。忧端从中来，茫茫发孤咏。”）和《石门》（其诗云：“两崖横绝倚山垠，草径低迷未可分。潭影乍从明处见，竹香偏向静中闻。石林万古不知暑，茅屋四邻惟有云。曳杖行歌羡樵叟，此生何计得随君。”），表现了自己对人生的怅茫和对隐居石门的向往。 时光已过千年，令无数文人骚客向往的唐河石门今天还在吗？答案竟是肯定的，在。只是如今已变迁为唐河县祁仪乡石门了，在罗山村北山自然村。巍峨的石柱山东北麓，映衬着清水幽幽的石门水库。一波碧水，环抱着石山绿树，荡漾着山水之乐。蜿蜒宽阔的旅游公路把娇羞的石门推向世人，尽管是青草萋萋，古树掩映！依然是一人迹罕至处！