网游之传奇神话【视频】- 扩展内容 前行实修第四十一修法——邪见-达玛妙林

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索达吉堪布引导

法师辅导

意不善业（邪见）
前行：皈依、发心。
正行：观想以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿接受的许多事常会降临到自己头上； 以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来； 以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。（有些人虽然遇到了上师，但邪见一直改不掉，常对上师三宝的邪见很重，善心好像很难生起，邪知邪见却很容易出现。这种心不改的话，只会导致恶趣的苦果。） 所以，从现在开始，我必须断除意之三种恶业。以往所造的贪心、害心、邪见之罪业，如今在上师三宝面前好好忏悔；发誓以后绝不再造，一旦生起这些恶念，当下就要立即断掉并忏悔。
后行：回向善根。
第四十一修法终

〖扩展内容观修〗
每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息熊小玥，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”

真正的前行
1、身的要点，作毗卢七法， 也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈当旺爸爸， 舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。
2、语的要点：排除垢气(左右鼻孔轮番排）三次异界兽帝，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次； 或者，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世 世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气， 向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。
3、心的要点：调整发心网游之传奇神话，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法音序表， 中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修因果不虚绣金匾简谱。
语接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛” 等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……” 或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光 融入自身附灵玉，自己的心与上师的智慧浑然成为一 体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。

〖扩展内容观修〗
意不善业—邪见
前行：皈依、发心。
正行：观想以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿接受的许多事常会降临到自己头上； 以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来； 以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。（有些人虽然遇到了上师，但邪见一直改不掉，常对上师三宝的邪见很重，善心好像很难生起，邪知邪见却很容易出现。这种心不改的话，只会导致恶趣的苦果。） 所以，从现在开始，我必须断除意之三种恶业。以往所造的贪心、害心、邪见之罪业，如今在上师三宝面前好好忏悔；发誓以后绝不再造，一旦生起这些恶念，当下就要立即断掉并忏悔。

一、思惟邪见的过患
思维邪见的果报，也是从异熟果、等流果、增上果、士用果四个方面来思维。
（1）异熟果：根据意乐的不同，异熟果分别会堕入三恶趣当中，尤其是堕入无间地狱，需要感受其余地狱所有的痛苦。
（2）等流果 ：之后连接不断的转为旁生，假如幸得人身，也会因往昔不善业的等流果而空耗，生生世世当中都转生为邪见者。

同行等流果：世间有些人的邪见特别重，认为地狱不存在，前后世、因果不存在，这些都是非常严重的邪见者。有的前世有邪见，那么他的同行等流果是今生也是具有邪见者。
邪见的过患是无法想象的，具有邪见的人，善根也将成为痛苦之因。如龙树菩萨所说：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍盛静生。”所以平时保持正知正见很重要，正知正见的前提也是要闻思修行佛法，自己有正确的知见。
《普贤上师言教》（即《前行引导文》）里面讲：即使相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，也不是佛教徒了，也不算是暇满人身了，也不能走向解脱，连忏悔的对境也没有青春冷碗碗。《大智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。”
那么大家要反观自相续，特别是我们汉地长大的人，从小接受的是唯物论，即使学佛二三十年、四五十年，但相续中还会怀疑有没有前后世，因果到底存不存在？轮回到底存不存在？相续中有这种怀疑妇贵荣华，就要好好的闻思或问一些善知识、佛友，相互探讨遣除这种怀疑，怀疑久了就成了邪见，产生邪见的定解。所以大家一定要反观自相续，忏悔自己相续中的罪业。

二、检查罪业
我们来检查罪业女儿痨，是否有过以下的邪见：
1、“谤无前后世”：特别是学了唯物论的，他们经常讲“人死如灯灭”，“今朝有酒今朝醉，明日无钱明日忧。”不问后世葛素媛，其实不信后世就会无恶不作，就像顺世外道的果报肯定是堕入恶趣，那么我们有没有这种邪见？
2、“谤无因果”：认为行持善法，不会得到好报，造恶也不会感受痛苦。特别是有的即生当中行持善法，却多灾多难，而有的屠夫、妓女，造恶业，但今生过的很幸福，有的人就认为行持善法反而没有好报。

其实因果是通三世的，因果成熟不像刀子砍我们的身体立刻出血，它是春天播种秋天收获，那么今生行持善法感受苦报是因为往昔造的恶业现在成熟了，而今生造的善业以后一定会成熟。今生造恶业感受快乐是往昔的善业成熟了，今生造的恶业来世一定会感受痛苦，所以大家一定要对因果生起定解。认为“修善无有功德，造恶无有过患”，这就是认为因果不存在。
3、“谤无三宝”：认为佛法僧不存在，或者认为上师、僧人有过失。
4、“谤无净士”：认为极乐世界不存在、地狱不存在、天堂不存在、六道轮回不存在等等......
刚才讲了邪见的种种具体表现，大家要反观自相续，罗艳芳自己有没有这种邪见？有的话一定要好好的忏悔，以正知正见摄持，遣除相续中的邪见。

三、诚心发露
自己好好观一两分钟，把自己记得起来的从小到大有过什么样的邪见，在诸佛菩萨特别是金刚萨垛佛尊面前好好的忏悔，发露出来。


四、立誓防护
心中清晰的观想并发愿，今后再不对三宝、业因果、前后世、轮回等等生邪见，纵遇命难也不舍誓言，并发愿使一切有情生起业果等正见灵猫六国。


五、持咒对治
一边依靠四种对治力忏悔，一边发露往昔自己所造的邪见业，念诵金刚萨埵心咒。邪见的过失非常的严重洪荒之狮祖，相续中有了邪见连佛教徒都不是，皈依戒都没有了，也不是暇满的人身，即使精进行持善法、持戒也是感受痛苦，非常可怕。

念诵《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》 皈依
南无
从今乃至菩提果，
如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，
吾以深解信皈依。
(念三遍)
发心
一切等空诸有情，
为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，
皆当不离菩提道。
(念三遍)
观想圣尊法
啊张良取履！
自前如海供云中，
白莲月轮座垫上，
部主金刚萨垛尊，
明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，
圆满报饰跏跌坐，
放射智光遍十方，
澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，
请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，
哀恳大悲以摄持永乐恩仇。
无始以来至今生，
身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，
深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，
亦绝不造诸恶业。
祈汝悲眼视吾等，
柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，
失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，
愿今悉皆得成办。
(一遍)
如是作祈祷疯狂医院，若具足四力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒：
嗡 班匝儿萨埵吽
回向偈
吽
此善为主三世善，
回向为利无边众，
愿诸一切能速得，
金刚萨埵之果位怪盗圣少女。
(一遍)
吉 祥 偈
嗡
诸现清净身庄严
诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中
盛德圆满愿吉祥

入座的后行：以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
回向的方法：佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢锦上花浓。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
（以上观修内容，引用《大圆满前行广释》《大圆满心性休息》《前行备忘录》摘录，阿弥陀佛！）
第41-3修法终


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