芳城园一区【视频】- 愿菩提心仪轨受法（24） 上士道【卷九】第39课-菩提圣果

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顶礼大恩上师
诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍

广论原文
《道炬论》云：“此为余生忆念故，如说学处应尽护。”言如说者，谓如《迦叶问品》所说也，即此经意亦是如此。四白法时显然说云：“迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。”四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故略说妄语立威廉老婆，于有情所略起谄诳，嗔恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于《邬波离请问经》，然彼全非经义，我于《戒品释》中已广决择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓“我不能作此许有情之事”，心弃舍者，即舍愿心，极为明显。
若缘别有情，谓“我终不作此义利”，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
《菩提道次第广论》主讲：洛桑陀美上师


01优秀学员语音分享
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01优秀学员文字分享妙 法
《菩提道炬论》当中说：“为了于后世之中能够忆念生起菩提心，因而对于所说的学处应竭尽全力去守护召唤兵团，切莫违犯。”“所说”是指《迦叶问品》中的“所说”，也是这部经的解说之义。《迦叶问品》中在讲到四白法时，很明确地说明：“迦叶四次元道具，若诸菩萨成就四法，就会于一切生中，出生之后立刻便能现起菩提心，直至获得菩提藏之前，芳城园一区绝不会忘失菩提心。”
《迦叶问品》中讲到四黑法时，虽然没有明确地说明是会障碍现世还是后世，但已明确表明成就四白法，于未来一切生中可以无间地发起菩提心，而四黑法与四白法是相对的、是四白法的损害品，因此，应当知道四黑法是导致后世忘失菩提心，或者生不起菩提心的因。而且，今生如若犯了四黑法，也会导致现世发菩提心的力量变得微弱。
如果不是上述所说的情况，那么受取并守持菩萨戒的人，因为开玩笑，而略微说了妄语，对于有情稍微有所谄诳，以嗔心对菩萨略说恶名，以及让他人对自己所修的善根略微生起追悔之心，然而自己却没有追悔，只要超过四个小时，则会导致弃舍菩萨戒仪，由此而弃舍愿心，若是弃舍愿心，就是弃舍菩萨戒仪。如果是这样的话，那么所有的黑法则都成为根本罪，但是在任何经论中都没有这种说法，所以，这是不合道理的。这在《瑜伽师地论?菩萨地》以及《集学论》之中均有宣说。
此外，姜次郎在计算时间方面，是依据《邬波离请问经》而来的，但这并非是经中的本意，就是说对于计算时间的说法理解是错误的。宗喀巴大师在《菩萨戒品释》当中已经做出广泛详细地解释，所以在此不再宣说。
关于心舍有情这一条学处，所缘境是指一切有情，若我不能做利益有情的事业，从而于内心弃舍有情，这显然是舍弃了愿菩提心。如果所缘境是个别有情，于自心中生起“再不利益这个有情”的想法，那么就等于舍弃了愿菩提心，因为就像一件物品，其中一部分损坏，那么这件物品的整体就已损坏。同样的道理，舍弃了一个有情，就是舍弃了“利益一切有情”的发心。否则的话，也会舍弃第二、第三、第四个等众多有情，竟然还认为自己为了利益其他有情而发心，同样能够发起圆满的菩提心。显然这是不合道理的想法。因为菩提心是建立在平等心的基础上，所以说舍弃了一个有情就等于舍弃了愿菩提心。
至诚顶礼、感恩上师春秋张敬轩！

02优秀学员文字分享妙吉梵音
本节课，宗大师继续为我们引据经典，解释黑法对于菩提心的正确影响。
《道炬论》云：【此为余生忆念故，如说学处应尽护。”言如说者，谓如《迦叶问品》所说也，即此经意亦是如此。】
《道炬论》里说，这些黑法的违犯与否决定了我们下一世能否忆念起菩提心，并不是说现在怎么样，《迦叶问品》里也这么说过。
是白法时显然说云：【迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。】四黑法时，虽无现后明文，故亦当如是约后世。
在说到四白法时婚姻时差插曲，佛对迦叶说：若那些菩萨成就四白法，将来一切生中，生下来无间就会生起菩提心来，中间是不会忘失的。讲四黑法时，虽然没有明确讲具体怎么样，但是从这个明显讲的白法来看，应当是根据后世来说的，所以无关现世。
然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尓者，则具菩提心律仪者，为戏笑故澄城吧，略说妄语，于有情所略起谗诳，嗔恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。
但是，你在现世假使说这四个黑法都做了，那么你发菩提心的力量是会很小的，后世就会忘失掉，生不起来。相反，假使说不是这样子，不是指后世的话，依照菩提心律仪发心的菩萨，如果对一切有情略略说了妄语，违反黑法了，或者对自己的善根略略有了追悔天香豆蔻，而自己在四时里没有忏悔，那么一切菩萨戒都捨掉了，这种情况是不可能的，所以指的不是现法，一定是对后世的作用。
以由此等舍弃愿心，若捨愿心即捨律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故君王无情。若许尓者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者费县龙之媒，不应理故。
因为你说的犯了这四个黑法，愿心菩提就捨掉了；愿心菩提捨掉之后，当然一切的律仪也就没有了，菩萨戒就无从谈起了。既然你说的道理是这样的话，这个罪应当是根本罪，因为犯了愿心罪，一切律仪都没有了失去了，在任何地方也没有把这种小小的事情列为根本罪的，所以你说的话根本不合道理。
又算时者，当时依于《鄔波离请问经》，然彼全非经义，我于《戒品释》中，已广抉择，故此不说。
接下来宗大师继续反驳这个观点金元俊，从时间上来算，这个说法，就是说过了一段时间不及时忏悔就捨弃了菩提愿心，这是依据《鄔波离请问经》来的，然而这个经中的意思与这个说法完全不同，与原文的愿意完全违背，所以这个道理肯定是错谬的了。
心捨有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃捨者即捨愿心，极为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚马诗歌，便坏为利一切有情所发之心。
下面，宗大师继续为我们解释，捨有情退失菩提愿心的道理。假使真正的捨有情，就是捨弃一切有情，因为菩提心是缘一切有情的，那么捨也捨一切有情，这个做法很明显就是捨一切愿菩提心了。假使说不是捨一切有情，只是捨个别有情，这种做法就好像是茶壶嘴坏了，茶壶就不能盛水了，不能成为 一个完整的茶壶了，桌子如果坏了两条腿，也不能作为桌子使用了，一个道理，当然是捨弃菩提愿心了。不论是全部捨弃还是个别捨弃，性质是一样的。
若不尓者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
假使说你不承认，说：“我只放弃个别有情，其他有情我还是要度的，这不算退菩提心的董卓霸三国。”那么照此类推下去，放弃两个、三个、四个或者更多的有情，对其他的有情发心度脱，这个也叫做圆满的菩提心吗？当然不是了，因为不是所有的有情都度，这个发心就不是愿菩提心了。
感恩上师的慈悲摄受救度！！