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诸位法师，诸位大德居士：
我们真正地要修行，要具有二十五法，具足了二十五法才能够真正地修行。在修行之前我们要完全地听闻圣知见。听闻，由于听闻内自思维，这二因二缘才具足建立正知见。由于闻慧、思慧二因二缘建立的圣知见，在自我的身心世间内观，内观自我身心世间的实相。
真正的修行就是改变自我的行为模式，才名为修行。也是自我内心之中的行为模式，指我们不断生起连锁反应的习惯性，习性反应的习惯性。即眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知法的习惯性，起识想，起色贪的习惯性。要安住在圣知见，真正地了解圣知见，安住在圣知见。如实知见：无常即苦，苦即非我。无论是身心现起的何法，当下都能够抉择是无常，是生灭法，是苦，是无我，是非我，这才是真正的圣知见。
一旦依圣知见而住，才能够改变自我的行为模式。我们闻慧、思慧跟修慧还要扫除障碍，要具足二十五法：第一具五缘，第二诃五欲，第三去五盖，第四调五法，第五行五法。
一、具五缘
（一）要获得善知识，要求得善知识，要真正地参拜了善知识。
（二）要持戒清净。
（三）要衣食具足。
（四）要兰若闲居，就是远离独住无人愦闹的地方。
(五）息诸缘务。
（一）要获得善知识。什么样的人才是真正的善知识？能够引导我们初善，诸恶莫作；中善，众善奉行；后善，自净其意。能够引导我们初善、中善、后善、竟亦善，能够引导我们戒身的具足。
1、戒身。具足戒身就是具有贤善的人格，持戒清净，过一种道德的生活。在整个身口意显现的细行就是道德，此人属于具有戒身，戒身具足。
2、定身。时时淡定，内心的轻安，也就是说此人有禅定，这称之为定身的成就。
3、慧身。因为不迷惑，不迷惑的智慧就是无我慧、出世慧、不二慧、空性慧、般若慧，就具有慧身。慧身完全是多闻、博闻强记，然而在自我的身心上实践了，经验了，获得了真正的智慧，这才是慧身。
4、解脱身。由于慧身的增上就可以升进解脱身，从欲界解脱出来，之前还要从三恶道里解脱出来，能够现乐后也乐。再从欲界里解脱出来得初禅，或者是再从四根本静虑的四禅里边解脱出来，得到四空定。再从整个六道轮回三有（就是三界），称为三界九定，统统地解脱出来，获得了圣果位的初果、二果、三果、四果安青在线，这就是真正的解脱成就。
5、解脱知见身。由于解脱成就，就能够具足解脱知见，解脱知见就是佛陀的知见，直接宣说佛法，宣说圣言量，能够善巧方便，能够说圣根本智，能够说后得智。圣根本智就是一切智（就是无我的智慧），所有圣人的根本他能宣说；又能够对机说法，后得智，智慧善巧通法藏的后得智。
后得智就是包括引导每一位不离开六个范围:布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，般若智慧度愚痴，这样才是后得智。
这样的善知识我们得到了，他引领我们，就像欲知山前路，须问过来人一样。他引领我们只是开导，令我们获得五分法身成就，这样才是真正的善知识。最圆满的善知识就是佛陀；见不着佛陀，那是八十大声闻，佛陀的声闻弟子；见不着，那就是禅定，得到真正的禅定，又具足正知正见的人，持有三藏、二藏、一藏，这样的人我们还是见不着；那么就教法轮与证法轮这两种其中获得一种，也称为善知识。教法轮就是能够真正地把教讲清楚，能够把三藏讲清楚这称为教法轮。证法轮就是有真正的实践，有真正的实修者，就称之为证法轮。
如果在我们遇到的善知识，得到的善知识里，自己遇到的善知识他有实修，还有教理，这两种都具足，那我们就不用再参访其他的老师。因为一位老师就把教讲清楚，就把修行的步骤引领我们，一直带着我们到彼岸，彼岸已。
这样的善知识他到底能够给我们什么呢？这样的善知识可以给我们种子，他可以给我们戒定慧的种子。戒定慧我们之前是没有的，由于代代相承，传承复制，是佛陀的多闻圣弟子给予我们戒定慧的种子。
可是就连得到种子都有点困难，都要具足三种根本，才能够获得真正的戒定慧的种子。要获得哪三种根本呢？要具有大善根、大褔德、大因缘。大善根就是指的他的欲念、恚念跟害念很少，甚至于他戒定慧善的根本很增上拔刀狂想曲，他有具身带来的戒学、定学跟慧学，这种才是善的根本，他具有大善根。
还具有大褔德，大褔德就是身心健康、思维敏捷、衣食具足，这样才是真正的大福德。真正的大褔德他自己饶财、富饶，还能够供给别人，还能够让别人得到安乐与安乐已，还能够让别人得到了真正地除去贫乏，这样的大福德。真正的大褔德之人所到之处就给一方带来真正的安详，真正的和谐。
大因缘那就是听法的因缘，时时能够听法这称为大因缘。具有这三种根本才能够完全地增上戒学、增上定学、增上慧学。
获得了种子以后，这是跟善知识的因缘，获得了戒定慧的种子，也懂得了培植种子。在五缘里边第二种就是要持戒清净。
戒能调伏，戒又称为毗尼日用，毗尼日用就是包括生活，它教我们如何生活，指示我们的生活不犯错误。比如说使用的资具不能多，多了就会烦恼复仇教室，多了就会起贪心，有了贪心就没有办法行道，使用的资具都是有规定的。
修行人不能有家，真正的出离心，出离心的沙门，佛陀的出家弟子不能有家，有了家就是障碍。对亲戚有挂碍也是障碍，对饮食的贪着也是障碍，所以要通通的这些都要完全地隔离。所以使用的资具都是要防非止恶的，毗尼日用里边讲得很细喜玫瑰。
调伏，戒是调伏，是分段而断生死，又称为调伏藏，要持戒清净。只有真正地持戒清净，他的身语二业，身体才会轻安；由于身安才会心安，心安才能道隆。所以戒律很重要，自己把自己的戒律守好。居士有居士戒，沙弥有沙弥戒，比丘、比丘尼各自有自己的戒。它能够增上我们的道，能够助益我们的道叫道共戒，能够助益我们定的增长叫定共戒，能够助益我们的生活很简单，不起贪欲，叫毗尼日用。
所有的戒都是佛陀慈悲的流露，所以懂戒之人他才具有贤善的人格。为什么要持戒？持戒之人不后悔，不持戒之人后悔，后悔就没有德。持戒就可以“无后悔之德”。所以无后悔，它是清凉之意，它可以除去热恼的意思。
（二）要持戒清净。
（三）要衣食具足。衣食具足首先就要多付出，只有多付出他所到之处都会衣食具足，就不会成为修道的障碍。
（四）要兰若闲居。就找一静处，无人打扰，无人愦闹的清静的没人干扰的一块地方坐下来，这样能够助益我们修行，叫兰若闲居，这叫身闲、心闲，道自然显现。
（五）要息诸缘务。息就是万缘放下，把所有的自己过去的技能、才干要完全地放下，就只有一心念法，一心安住在法中，叫息诸缘务。这五缘具足才能够真正地行道。
二、诃五欲
五欲就是色、声、香、味、触。欲就是渴爱、贪爱、踌躇，或者是不放、黏着、抓取。欲是障碍内心的清净，欲就如同乌云，不见阳光；欲是黑暗，给我们带来很多的障碍，又会犯很多的错误。
五欲，修行在《阿含经》里边处处提示。我们为什么要修行？修行就是为超越苦、离苦，超越老病死如是如是的存大苦聚，就是为了真正地离苦。
苦从何而生？苦从欲（五欲）而生。欲从何而生？欲从根而生。因为色、声、香、味、触是眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身触。眼、耳、鼻、舌、身这五根是从何而生？根从不实而生。不实为何我们还会受苦？它就是习惯性的相续，就只有习惯性、习性反应的相续罢了，就只有相续。
因为我们不断地眼看，眼看色，就有渴求、渴爱、喜欢、贪爱、执取，就称为欲。耳听也有渴爱、喜欢、留驻（20：47？？二十五法录音一）、希望不再灭去。耳听到很好的声音，眼睛看到很好的相貌，不光是鼻嗅很好的气味，舌根尝到很好的食物（自己中意的食物、自己欢喜的食物、自己渴爱的食物）就贪爱执取。我们的身根接触了感受，愉悦的感受，乐的感受就贪爱、执取，这称之为欲。
（一）色。眼见色是障碍禅定的，这里圣典里边的提示：有一位仙人，他是住在雪山脚。有一天他就看到了一群年轻的女孩子不断地唱歌，不断地游戏。他看到以后就看到其中的一位，他正因为眼见色没有防护他的眼根，也就是说眼见色没有圣知见，没有如实知之，没有收摄六根。正因为眼见色有习惯性的显现，有我喜欢、贪爱、执取，他就起了欲念。
后来他用神通查到了这是一位公主，他就与当时的国王去商议他要娶公主。结果这位大王就说：“就从世间的常法也不可以，因为你太老了，因为你有几百岁了。”
正因为他没有获得，就起了嗔怒，他就使用神通下冰雹，生灵涂炭，最后就堕了地狱，这就是欲的可怕。这是眼见色要诃责，不要贪欲虫潮归来。
（二）声。有一位独脚仙人，他听到了一种美妙的歌声，他随着歌声就看到了修罗女。修罗就是阿修罗，是住在海中（住在须弥山脚的海中）。修罗男一般都有好几只手侯马588，因为他好斗，长得有点丑。修罗女圣典的描述，都长得很端庄。后来他循着声音就看到了修罗女，看到以后就生了贪欲，生了贪欲所以他的禅定就失去了，就退失所有的禅定，成为欲界里边的粗重的欲界的凡夫。所以要诃责欲，这是堕落。
（三）香。气味也是这样，鼻嗅气味。有一天有一位比丘，他坐在花的旁边就不断地嗅，嗅花香的气味。后来花神就不同意，说：“你这属于盗，身为佛子，身为比丘不应当行盗。”他说：“我是受尊师之教。”鼻有病，嗅这种花的气味就能够令鼻子的病就能够治愈。花神就说：“首先你没有经过同意，这属于盗。”这位比丘就说：“还有很多人又来折枝，又来用刀把树砍去，那又如何？”花神就说：“那些人是罪业重的人，因为你很快就得道了，你就不应当。郑安仪”
只要是有主的，大自然这些花草树木它们都是有主的，只有无主的才可以受用。这是清净的佛陀的多闻圣弟子，嗅也是一种欲，由于嗅到气味就有贪著，有了贪著就有喜欢，有了喜欢就有贪爱、执取、就有踌躇？？不放之意。
（四）味。舌尝也有故事，有贪着就有故事。有一位小沙弥，佛陀的弟子，年纪尚小，生病而亡。佛陀就问诸位弟子：“你们有一位小师弟已经死了，去了何处啊？”有很多阿罗汉就观察，说：“尊师，世尊，我们观察不到，究竟去哪里了，不知道。”后来世尊说：“他就在蜂糖，就是现在的蜂蜜里做了一个小蛆虫。因为他在人世之时，他每天都贪着于蜂蜜。这种蜂蜜的味道他每天不吃就有点想，所以人死了，就在蜂蜜里边变成小蛆虫。”这是贪着味道的果报，所以要呵责于欲，味也是欲。
（五）触。接触细滑，令人无有厌足。佛陀说：“人生不足贵，天寿尽亦丧。地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。”所以接触的触，就是指的色欲，身体的接触，令人永无止尽，永远都是要有记忆的。身体的记忆，内心的记忆，他就是要获得那种感受，永无止境。所以要诃责于触，色声香味触，要诃五欲。五欲是盖，五欲是障碍，五欲令人不得出离三界。
三、去五盖
去五盖就是要去除、要根除、要拔除的意思。五盖就是贪欲盖、嗔恨盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。这五盖不根除，就连初禅都不能获得。
（一）贪欲盖。就是完全诃五欲之后还有欲，什么欲？就包括对自我的身一种贪着也是欲，就包括我们住的房子，“我的”就是我所；“我”所有的一切，亲人、感情，包括一切物质所获得的就时时起念，时时起识想，时时放不下，这是我的，都属于欲，属于欲欲、恶欲，都称之为贪欲盖。因为什么都不属于“我的”，“我的”没有一切，身体都不属于我的，要根除贪欲、去除贪欲的障碍。
（二）嗔恨盖。就是不高兴、不喜欢、郁闷、排斥、激情、愤怒，都属于嗔恨盖。自举举他、嫉妒都属于嗔恨盖，要根除、要去除这样严重的障碍。
（三）掉悔盖。掉举有点狭隘，掉悔盖才能够宽广。“掉”就是指的我们这颗心不平静，忽东忽西，忽上忽下，也就是喋喋不休、心猿意马的这颗心，激情、愤怒、忧愁、叹息的这颗心，妄想纷飞，心猿意马。
佛陀在《增一阿含》举过譬喻，“掉”指的我们这颗心一直都是不宁静、不安宁。就如同猿猴在树上攀援、抓取、取一放一。就像我们的念头一样，一个念头生起来抓取，灭去了又生起另外一个念头来。不断地灭去，不断地消失掉，不断地又生起来，仅此而已。只是一个念的相续，只是心中想或者是受，或者是习性反应念头的相续，并没有实法。马指的就是野马，在春天的中午，远远地观望，它在草原上吃草，流动性特别快，特别快速，叫心猿意马。
“掉”就是掉举，由于有一个“我”，才会有掉。掉举就是自举跟举他，处处以我为中心名为举，处处以我为主名为举，叫自举举他。我，我的，这叫举；自赞毁他也属于举，所以称为掉举。悔就是后悔，时时活在后悔里边。我不应当这样说，我不应当那样做，真后悔。因为心不安定，心不平静，没有淡定、专注才会后悔的，合起来叫掉悔盖。
有两种悔：有恶处起恶作的后悔，有善处起恶作的后悔。
什么叫善处起恶作呢？善处，今天出门了，或者做了某一件事了，当时应当多给点，当时应当多做、多帮助，真后悔，现在已经来不及了，再也没有机会帮他了。比如说自己的父母亲，当时正因为太忙了，就来不及，也没有亲自孝顺自己的父亲母亲，现在再孝顺就没了，父母亲没了，因为子欲养而亲不待。这属于后悔，属于善处起恶作，本来你是善的心，后来后悔，后悔就属于恶，只要后悔就属于恶法，叫善处起恶作。比如说今天出门了，随意布施一块钱、十块钱，回到家想想：“真后悔，应当多给一点，真后悔。”这叫善处起恶作，假如说是正知的，是正知当下的，就不会后悔。
还有恶处起恶作，比如说一个小偷，他偷了别人任何的衣物或者钱财，过后他就想：“真后悔，早知多拿点，拿得太少了，真后悔。”本来动机就是恶，最后还后悔，叫恶处起恶作，这才是真正的后悔。凡是伤害别人属于恶，最后没有达到自己伤害的目标，还不够伤害到让自己心平静，都属于恶处起恶作的，这叫后悔。
（四）疑盖。是无明所摄的，无明、不明，无知跟不知才会疑惑。怀疑自己、怀疑他人，因为自己没有智慧，判断力很弱，一直都是对别人有猜疑，这种疑心重重，忧郁很多，属于疑盖。怀疑自己的旁边的朋友，怀疑自己身边的人，也怀疑自己，没有信心，也怀疑自己的老师，还怀疑三宝，这样的人是属于愚痴的。
（五）睡眠盖。（见下文）
四、调五法
调就是善调，善调要含有智慧的。没有智慧要获得经验，要听闻经验，要达到运用。
（一）调节饮食。饮食很重要，对饮食的受用多少，到底要受用什么饮食自己的身心才会轻安，这需要智慧的。调五法里面的调饮食，自己适合于酸，或者是甜，或者吃软食，吃点硬食，都很重要。要调节饮食，或者受用多跟少。修行之人饮食的调节很重要，不过饱。
（二）调节睡眠。在睡眠上很重要，佛子（多闻圣弟子）在睡眠上应当学、要善学狮子卧。世尊对阿难教授过狮子卧，阿难终生没有仰面睡觉，一生之中都是狮子卧。这是世尊对阿难的授证，未曾有法，未曾有。
佛陀赞叹狮子卧，就如同狮子早上（清旦、清晨）一醒觉，一醒觉的一刹那，狮子就观望、就检查它的身姿，它的睡姿很威仪，它就高兴，一整天都是充满了高兴。它就吼叫，狮子吼。假如说清旦一醒觉，它发觉它的睡姿很乱，它今天就郁闷不乐，这就是狮子卧，所以我们要学狮子卧，睡眠要减少宅门记。
睡眠过多就成为盖，障碍。《阿含经》有一小段，我们前几天共同诵过。有一位比丘他爱睡觉，成天成天、成夜成夜地能够睡几天。后来佛陀在说法的时候就说：“这位比丘怎么没来？”说：“好像在睡觉。”后来佛陀就带着阿难去看他，远远还没见他就听到他打呼。后来阿难去摇晃他几下还不醒，后来佛陀唤他，用佛陀的慈悲之力唤他，他才马上从睡眠之中醒过来：“惭愧，非常惭愧。”佛陀说：“比丘，你只有七天的时间就死了，为何不精进？”后来佛陀就说：“你好多世，无央数劫，囊昔，往昔以来你都不是人，都是软虫。你都是在轮回的道中都不是人，都是软虫，就像蛆虫一样地软，时时都在睡觉。这样的习气太重了，所以再不精进还要变成软虫。”他就恐怖了，佛陀就教授他四念处，他精进地就证到阿罗汉了。所以睡眠盖要根除，要精进，要降伏睡眠盖。
因为调五法里面的调节饮食就要调节睡眠，调节睡眠要渐次，要根据自己的工作，根据自己身体的状况，减少，渐渐地减少。一天减少一分钟，做记录，做笔记再问仙途，西游降魔篇bt下载一年就减少四个小时，两年精进以后就不倒单。所以要有耐心，心要细，要善用心。
（三）调身。调身很重要。当下适合于站禅就站禅，当下适合于坐禅就安心地坐禅。就连站禅跟坐禅当下抉择之后都不受益，那么就行禅，这叫调身。在打坐的时候调身就要端正其身，头靠衣领，令身体不动，把注意力专注在一所缘，一个焦点上，所以调身。
（四）调心。调心很重要，这里的调心指的就是说你在这一坐当中适合观呼吸，就以观呼吸来调心；适合于把注意力内观在身体上（三十二分身），适合于不净观就观身体不净金世基，适合于观四界的差别，以无我慧所摄的观身体，就破除我的执着。真正的观身体是《大象喻经》《罗睺罗教诫经》《界分别经》这几部经，还有《大念处经》都是讲观身的。适合于观感受，适合于观心、观法，这叫调心。
调心很重要，要多听闻，要有技巧，要有方法。如果自己的贪欲心起来了，这时候怎么调心呢？要观察身体不净，用不净观的智慧来观察身体。欲望就涅槃，贪欲就涅槃，贪爱、渴爱就涅槃，就消失了，这叫调心。当下的嗔心起来了，排斥、恨、愤怒，这时候要慈心。只要慈心生起来，安住在慈心上，嗔心就涅槃了，这叫调心。
（五）调出入息。调出入息到底是怎么调？只要把注意力安住在鼻端这个小小的范围，心渐渐地就静下来，一旦身体渐渐地平衡而平稳，呼吸就变得很微细、很柔顺。这就是心会影响身，身也会影响心，呼吸的粗重，呼吸的急促，心会很乱的。所以了解了身会影响心，心会影响身，所以调呼吸很重要。
只要真正地把注意力完全地专注在呼吸上，不起色贪，不起识想，不起习惯性、习性反应、连锁反应，都不起，不起就是不生起，不生就是无生。当下所谓调五法里边的安般念，它就引导我们初禅、二禅、三禅，三禅都还有呼吸，然后就成办、就助益、就满足我们进入四禅。这就是观呼吸的重要，这就是调呼吸，调出入息。
五、行五法
因为具足了具五缘、诃五欲、去五盖、调五法，现在是行五法。行五法就是整个身心都安住在法中，一直向上，不断地进步，时时在道上，一直朝前走。行五法就是欲、念、巧慧、精进、一心。
（一）欲。这里的欲不是欲望的欲，它是本所思愿的欲。本所思愿指的就是目标，不断地给自己有出离心，有求解脱的心。这里的欲就是要想尽一切的办法得到未到地定，得到了未到地定也要舍，要得到中间禅，得到中间禅要舍中间禅，要得到初禅。不断地欲求，不断地希望，要让自己达到四禅八定或者圣果位的沙门果通通地完成，才是这里的欲。
用正知来欲求自己的果，希望的目标都不是染污的，要含有正知。如果含有正念跟正知回忆过去跟计划未来都没有落入染污的，如果说没有正知跟正念，就是邪念跟邪分别随波逐流，随着自己的习性那是有染污的。所以这里的欲就是目标，要时时地念，起念。
（二）念。就是随念（十随念），要时时地生起十随念。与佛，与念佛有关的，以想念佛，要成佛，要具足佛陀的功德有关的，具足佛陀的智慧有关的，都称之为佛随念。是以正法，能够离欲的，能够离恶不善法，这样的正法叫法随念。凡是以圣众，沙门果有关的，都称之为僧随念（圣众随念）。凡是以布施叫布施随念，与布施相应的，凡是以利他的，付出的，都叫布施随念。凡是以六欲天，四禅八定，自己时时地趣仙武道纪，时时地向，都是称为天随念。时时地念无常，念世间的苦，念世间的生老病死，相应的念，关于这方面的念都称之为死随念。凡是以念身，以不净观，以无我，观察身体无我方面的观身体的都称为身随念。凡是以观呼吸作为专注的焦点，作为培养专注禅定的，与呼吸有关的，都称之为安般随念。凡是以清凉、息灭、息没，或者是涅槃有关的家事无理，都称之为休息随念。
（三）巧慧。巧慧很重要，巧慧就是当下适合于修止就修止，当下适合于修观就修观，当下适合于修舍就修舍，这三项要时时才称之为巧慧。我们当下杂念太多了，妄念思绪很多，这时要修止，修止就是把注意力安住在一所缘之中，令心不散。注意力很重要，要培养专注力，心跑掉了，再把注意力带回来；心跑掉了，再一度地再把注意力带回来。要专注、要制心，要控制这颗心，要控制这颗狂野，由来已久很难制伏的很野的一颗心。就要专注，把注意力专注在一所缘之中，一个焦点上，令心不散，要强制的。就像一头野象，要强制用绳把它牢固地捆绑在树上。就像我们这颗心要用精进力，敏锐的觉知，把注意力专注在一个焦点上，这时候要修止。
昏沉的时候要修观，昏沉再修止那就不对了。昏沉要修观，要观世间轮回之苦，让自己生起动力，生起大恐怖，要具足出离心，求解脱的心。这样我们的昏沉就会消散，昏沉就会息灭。
我们要时时修舍，要应无所住。就像走路一样，中途看到了任何的风景都不要停留，都不是我们的目标。即使得了初禅也不是，得了神通也不是。要真正地断了烦恼，要内心之中的结尽了，烦恼息灭、涅槃了，到彼岸了。通通的烦恼障完全净化了，完全不生了，完全达到无生了，不灭了，这才是我们的目标。
（四）精进。
（五）一心。一心就是要得一心，比如说思惟法，听闻之后思惟法叫内自思惟，内自思惟也是一种法，法的相续。思惟法，由于法的相续也是一种定，这里称为法流定，就可以得一心。就比如说我们看书，这一段记载得很清楚，是引导我们要破除贪嗔痴的，是引导我们要明白五蕴不可得，要明白六根、六尘、六识是无我的，完全是引导我们解脱的。这一段的经文，我们要不断地重复，不断地忆念，不断地讽诵，不断地安住在这一所缘之中，关于这小段的内容之中，令心不散。不断地来回，不断地百回农家调香女，不断地千百回，这样的思惟就安住在法中称为法流定。心就没有这里那里的散，心不散称为得一心，由于思惟法就可以得到法流定。
由于观呼吸，把注意力完全地专注在跟自己的当下，跟当下的呼吸是专注在呼吸上，没有二，就只有一，就只有专注于单单的呼吸上，令心不散，也是得一心。单单观呼吸就能够令行者、禅修者进入真正的禅定，初禅乃至四禅，这也称之为得一心。
观身也可以得四禅八定，并且还可以获得沙门的四种果。不单是得一心蔡文佑，还可以获得沙门果，这是观身。所以称之为法法成就就是这样。我们修行，真正佛陀的多闻圣弟子，观呼吸也可以进入禅定，观身、观受、观心、观法，法法都可以进入禅定，这就是得一心。
我们具足了二十五法，这二十五法具足了，具五缘、诃五欲、去五盖、调五法、行五法，这二十五法具足了，那么我们时时都在道上，时时都在法中见。再也没有时间去看别人的缺点，就只有看到自己的缺点，这时候称为道人，称之为多闻圣弟子。我们时时都在修梵行，这是来检测我们是否在修梵行。梵行称为八梵行，我们要梵行已立，到底我们的梵行有没有建立呢？
（一）信。首先八梵行的具足要信，由于信才能进入梵行。到底我们的信根有没有坚固？信根的坚固是从四个方面建立的。是从佛，了解佛、懂佛、明白佛，彻底地了解佛，了解佛陀，而建立信心的；再从法中，正法之中听闻建立信心；再从僧宝、圣众建立信心；再从圣戒，持戒的好处，持戒的功德建立的信心。这四种称之为不坏净，四种不坏净，不坏净就是不被改变，他的信根就坚固。信念的坚固称之为不坏净，信很重要，由于信根具足者就可以进入真正的梵行。
（二）持戒。由于信根具足、持戒就进入梵行，他时时在进入梵行了。
（三）多闻。由于信、持戒、多闻，多闻很重要。所谓的正见就是由于多闻进入的。
（四）博闻强记。由于多闻还要培养记忆力，记忆力的培养很重要。记忆力的培养在佛陀的时代，佛陀对比丘们（对他的弟子们）有一些直接的方法。
比如说到了中午的时候，静坐的时候，佛陀就教他的弟子要回忆。这种回忆不是妄念，是用正知跟正念来回忆，是用正知来指挥回忆。回忆什么呢？早上一醒觉，早上醒来的时候，刚刚一醒觉的那一刹那，醒来的那一刹那，到底是想什么？起坐以后到底做了些什么？他着衣持钵，走过哪个村庄？看到什么？听到什么？嗅到什么？他是怎么获得饮食的？他就要通通地回忆，获得什么样的饮食，是什么样的施主供养他什么样的饮食？都要完全尽量地通通地回忆。他是怎么回来的？佛陀一般要求他的弟子，去是怎么去的这一条路，还是要求他的弟子回来还是从去的路线回来，然后找一个安全、无人打扰的地方受用饮食。
并且还有很多的尊者在获得饮食的时候，甚至于很威仪地手里持着钵，就为施主简单要说法。如果环境好，要坐着，施主也坐在他身边，说法说了一段，令施主欢喜，成就了他的信根，成就了他的戒，增上戒、增上欢喜心、升进心，他才会离开，这就是佛陀的弟子。
回来之时到底是怎么回来的？是怎么坐下来的？是怎么受用饮食的？受用饮食以后洗钵，洗足已，敷座而坐，原来我就这样做，这样的回忆是整个一上午，这是培养记忆力的。有明确的圣典、文献里边的记载，这是佛陀的教导。
到了今晚上就决定了不起坐了，不起坐就回忆一整天到底走过哪些地方？见过哪些人？这一整天在我的身心上，六根对六尘上发生什么事了？通通地回忆。这样我们的记忆力就会越来越稳固。
还有很多的尊者，还有佛陀很优秀的弟子是怎么培养记忆力的呢？今天听佛陀说法，他就要一遍又一遍地不断地把它忆起来，忆起就是讽诵，讽诵就是内自思惟，这叫复习，不断不断地回忆。今天听来的，记起来了，终于全部记起来了，一句都不会忘失。好了，那昨天呢？我从见着佛陀，他讲过什么呢？全部把它记起来，这就是真正的讽诵。听闻以后不讽诵，记忆力不会强记，会得不到真正的强记，记忆力不会很强。所以我们一定要有耐心，不断地培养记忆力，多闻还要博闻强记。
（五）得四禅。四禅是根本静虑，假如说心还没有定，心还没有平衡而平稳，还没得到根本静虑，是不可能解脱的。为什么？这里要有理由。我们现在是在暗室，在黑暗之中，我们没有见到光明。还没有光明的出现，我们对周匝一切的事物是模糊的，是不清晰的。真正的禅定就是一把火炬，手里持有一把火炬进入暗室把事物看清楚。真正有了禅定，就可以把我们的身心世间（五蕴）照见很清楚。一旦禅定生起来，智慧之光自照而照他。就能够把自我的身心，自我的五蕴看得很如实，如实如实的无尽的沉沦，很清楚，没有一个我。这样就是真正的禅定的作用，得四禅很重要。
现在我们就如同室外点蜡烛，我们现在是在室外点蜡烛，被风的干扰。被风干扰看周匝、看周围就很不清晰，就很模糊。现在我们是心散乱，我们这颗散乱的心不了解自己，伤害自己不知道，伤害别人不知道。有很多的语言不当说的，让这个团队不和谐了，生是非了也不知道，不知道自己在犯错，因为没有禅定。哪句话当说，不知道；说出去了，也不知道。害得别人不和谐，团队不和谐了，他也不知道。
有了禅定就不一样了，就像室内点蜡烛。在室内点蜡烛就不一样了，同样都是点蜡烛，在室内点蜡烛没有风的干扰。由于没有风的干扰，看周匝、看周围的事物就很清晰。我们有了禅定以后再来照见自我，再来生起如实知见，如实知见就会相续，就不会起习惯性。
同样了解自己就了解他人，彻底地了解自己，彻底地改变自己的行为模式，这就是禅定的功用，禅定的作用。根本静虑很重要，要先获得真正的根本静虑。假如说要见道，要见到真正的圣道，要见到真正的圣流，要得到真正的果、涅槃的果、不轮回、超越轮回、一切的圣果，必须要有六地定。
假如说没有六地定，不可能证得沙门果。是哪六种地？到达哪六种地方？哪六种禅定？叫六地定。就是未到地定、中间禅、初禅乃至四禅都可以证到圣果位。当然假如说是佛陀的多闻圣弟子，他不在未到地定上证到圣果位，他要获得四禅八定一起证。获得了四禅八定一证，四果一座之间就完成。灭尽定种种定的完成、慧的完成，严饰叫庄严，假如教理通达的都是要获得四禅八定一起证的。禅定很重要，得四禅，要获得真正的根本静虑。
获得了真正的根本静虑就可以漏尽，漏尽很重要。漏尽通，任何的异教，任何的教文都没有漏尽通。漏跟烦恼是同义语，漏跟结是同义语，结，打结了。漏是烦恼之异名，或者是结或者是使，随使使，或者是随眠烦恼，或者是见惑、思惑，都是跟漏有关的。
（六）漏尽。这里的漏，漏尽分欲漏、有漏、无明漏、烦恼漏四种。欲漏：断掉了五欲的烦恼，要断掉五欲，叫欲漏。有漏：要断掉有漏，就是三有（欲有、色有、无色有），要超越，叫有漏。无明漏：要完全地超越有，超越无，超越六道轮回生死的根本 ，十二因缘。烦恼漏：六根本烦恼、二十随烦恼要通通地断掉，才是这里的漏尽。
漏尽以后就称之为“养众”，养众就靠德行，德行很重要。德行要注意自己的身行，身体要轻柔，要决定地放生，不杀生；要决定不偷盗，要布施。使用身体，要少欲、知足，不贪欲。
我们的语言决定不说妄语，要说真实语、柔软语、可爱语，欢喜语、如实之语。绝对不两舌，两舌很重要，犯了两舌你就对任何的经法看不懂，任何的障碍就会伴随而生。只要跟道不相应的，讲别人缺点的，很随意讲的，这是你的习惯性讲的，你还觉得不怎么样，其实你的修道不得进步，这叫两舌。凡是跟此人讲另外一个人，不管你讲什么，都是属于两舌，要注意我们的正语。还有绮语，包括开玩笑、花言巧语、言过其实、调侃语、说小品都属于绮语。恶口就是骂人、诅咒，就连诅咒也不可以，发誓都不可以，一旦发誓你是起了嗔心的，一旦发誓起了不高兴的，都会影响我们道业的成就像素地牢。
（七）养众。所以我们要养众，这个养众是靠德行。就是说因为你的存在，有很多人看到你就生起修行的信心；因为你的存在，很多人看到你就生欢喜心。因为你的身心是和谐的，你的身心是安详的。
（八）广演佛法。广演佛法分两种：身教和言教。身教：身体的行为，语言的行为。身体的行为时时都是威仪的，行住坐卧都在道中，都在正知当下，都是具足威仪性、律仪性。他的语言就能够宣说佛法，因为他储存了佛陀的圣知见，圣知见他统统地储存了。就如同衣柜里边的衣服，储存了非常富足，非常富足之后自己什么场合，什么季节受用什么衣物，随取随用。任何人到了他的身边，他所到之处都能够恭敬每一个人。见到每一个人，颜色、款式、尺码，都能够供给每一个人，这就是真正的广演佛法。
他自己每个当下修什么法，每天修什么法，时时修什么法，他都能够择法。因为他听闻以后有丰富的圣知见，大量地储存圣知见，大量的佛陀的圣知见、圣言量从他的内心之中、记忆当中随取随用，大量地涌现出来。他就是充满智慧的行为，智慧的人生，智慧的表象。每个人来到他的身边，对方的问题、对方的疑难、对方的困惑、对方的纠结，他都通通有方法。因为他储存了，他可以随取随用，这就是真正的广演佛法。所以八梵行才是真正的梵行已立，梵行已经真正地建立了。八梵行：信、持戒、多闻、博闻强记、得四禅、漏尽、养众、广演佛法。
好，接下来随意地内观。内观就是不离开我们的观呼吸、观身、观身体的感受、观心跟观法枫色幻想，要不断地内观，不断地训练，训练我们这颗心，要不断地专注在一个焦点上，不断地专注在一所缘之中，令心不散。就只住在法中，住在自然的随顺于法，如实知之，随顺觉观。不做任何的改变，法会处理，法会改变我们不正确的行为模式，这就是法的力量，这就是安住在正法之中受益的缘故。
（结束）

滇悟禅师（宽宏法师），云南大理人，11岁在云南鸡足山出家。1993年在西安草堂寺（当年高僧鸠摩罗什译经故迹）求授具足戒。
曾任扬州高旻禅寺禅堂堂主，曾独自行脚中国四大名山，徒步川藏，青藏，新藏。修学原始圣典四部《阿含经》以及《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》等经教。
2000年始隐居陕西终南山16年,传承延续、深入实践佛陀时代止观禅法。
服务众生，不求任何回报，继承如来之悲愿。”滇悟禅师如是言如是行。
2012年于九华山指导密集禅修
2015年于青岛指导密集禅修
2017年春节于福建平潭指导十日密集内观禅修
2017年端午于福鼎资国寺指导十日密集内观禅修
2018年春节于北京指导十日密集内观禅修
2018年九月于吉林敦化指导十日密集内观禅修