tcp三次握手【连载】西藏尼泊尔之行行摄摄——游荡在天路上（出行第十九天）-江西铅山微讯

【连载】西藏尼泊尔之行行摄摄——游荡在天路上（出行第十九天）-江西铅山微讯

8 月 9 日出行第十九天攻略计划如下：
未知
实际攻略如下：
加德满都——加德满都

（图片为作者拍摄，或许图不对文，请各位谅解，作者发图没有备注北流圭江论坛，随性配图）
清晨起来，不知是去是留。早饭的时候得知小熊和涛哥已经先回樟木了。蹇哥作为队长在中间很难做，他建议同去同归佘雅静。小熊哥哥和涛哥一个家中有事，生意场上业务繁忙；另一个休假已到期，单位催促归心似箭。他们俩要求今天返回，但是大部分人的意思是既然来了，花费已经这样大了，力气已经出了这样多了，希望再多玩几天。于是自然分成了两派。在钟哥和波哥的努力下，终于可以在加德满都继续逗留一天。这里对钟哥和波哥说声谢谢，因为这一天逗留相当值得；这里对蹇哥说声辛苦了，你天天在无偿为我们操心；这里对先行离去的两位哥哥说声对不起，因为我们的私心，没能和你们一起回去。
第一站到的是博达纳特大佛塔。它是世界上最大的圆佛塔，白色巨大的穹形，气势不凡波段兔王伟，给人以宽大为怀的感觉。占地甚广，在灿烂的阳光普照之下，蓝天白云与之环绕。佛塔一共五层，第一层为复钵状半圆形结构，代表水；第二层为方形结构，代表地，它是一方形镀金石砌物，东南西北绘有 4 副眉眼，称“慧眼”，慧眼看芸芸众生表示佛法无边，无所不见之意；第三层为三角形结构，代表火，这一层再分成 13 级，层层缩小；第四层为伞形结构，代表气；最高一层，即第五层为螺旋形结构，代表“生命之精华”。中有一马，乘风而上，直达天国。塔基外缘刻有一百零八尊阿弥陀佛的小浮雕，小佛像沾染着红色涂料及戴着黄花。通向塔顶的石阶旁又各有石狮数对，整个佛塔气势磅礴，令人赞叹。据说大佛塔内安放着释迦牟尼弟子摩柯迦叶佛的遗骨。房舍和佛舍之间形成一道环形街道，商店林立，居民大都是西藏裔。出售的多为佛像或西藏式首饰。还有一些藏传佛寺，色彩斑斓的唐卡、金光灿灿的经轮、浓浓的酥油味、偶尔传来的诵经声，让人误以为回到了西藏。四周的经幡随风飘扬，这些都是人们还愿时绑的，藏人称经幡为风马旗，藏语称隆达。旗子有五种颜色，分别代表构成世界的五种基本元素，红色为火﹑蓝色为天﹑白为云﹑绿为水﹑黄表地。上面印着佛经，保佑众生。在底下的壁瓮有西藏祈祷轮，朝圣者一面念着经文一面转动着祈祷轮，听说要念一千遍才能修得一份功德。
圆佛塔旁有几栋四五层的餐厅，坐在楼上的阳台喝上一杯热牛奶，可以悠然看着从佛塔尖往外辐射的彩色经幡在微风中飘舞，看着信徒和游人环塔前行。鸽子是这里的神鸟，活得自由自在，人来人往不觉得惊扰。很多狗悠闲在马路上晒着太阳，有的甚至在路中央酣然睡个仰面朝天。做生意的尼泊尔妇女，忙于把花朵分成小束。手持钵盂化缘的僧人，在烈日下一动不动。空气中弥漫着浓郁的佛国气息。一切都在佛眼下安然进行着。

（图片为作者拍摄，或许图不对文，请各位谅解，作者发图没有备注，随性配图）
当天我们包了三辆的士，让司机带我们到加德满都的几个重要景点。从博达纳特大佛塔出来后，尼泊尔的司机带我们到达一个地方，当时我们以为是王宫。入口处有一个幼儿园，很简陋，让人心生疑惑。买了门票后遇到一个手持当地乐器的尼泊尔人，为了推销他的尼泊尔币和我们搭讪，教我们弹奏本地的乐器。顺着河水往上走，总觉得走错了地方，这里绝对不是王宫。夏央天气晴朗，我开心地在河边拍照，后来知道这个场所的作用，才明白自己当时多么的无知。迎面遇到很多打扮奇特的僧人。他们长须长发，裸露的皮肤上涂满了颜料。河的对岸有七个平台，很多烟熏的痕迹，平台后面有很多的小门，不知通往何方。行走的岸边有一面墙，上面布满半圆形的凹洞，同样黑乎乎的，有烟熏过的痕迹。前行到路口，右手大树阴翳蔽日，很多塔基上有潮湿的绿痕，隔世的安静。小猴子肆无忌惮地爬在墙头战倾城，观望着路人。左手是一个拱桥，桥的上游是另外的两个平台和寺庙。这时我看到了惊人的一幕。原来这里不是王宫，而是著名的帕斯帕提那神庙，供奉着湿婆。寺前的巴格马蒂河（小恒河）是尼泊尔人生命流转的渡口，也是印度教徒的火葬场所。
桥两边的平台上分别放着两具尸体，恒河的上游两个平台是皇室和贵族专用的，越靠近神庙越显示身份尊贵右肽车。李亚倩那上游死去的人应该是贵族身份了，下游的那个应该是平民。印度教葬礼，讲求平静悼念。没有呼天喊地，死者被抬到河边，斜道上，双脚碰触河水，然后祭师掀开了黄布，让亲友瞻仰遗容tcp三次握手。印度教有个女性家属围着尸身哭泣，然后被人扶着安置于平台后的小门内休息，据说是怕让死去的灵魂因为不舍，不愿离开。尸体躺在木头架子中，身上盖着黄布，铺满了鲜花，洒了红色颜料。颜色很是艳丽。
在中国，死亡多为黑白两色，表现天人永隔的悲恸；而在这里段文凝，死亡是由橙色的鲜花，红色的蒂卡和黄色的绸缎来象征的。牛静静立在旁边，由身穿白衣服的长子拿着火，绕尸三圈后，从死者头部点火。火燃烧起来，专业人员将木架上的鲜花，死者身上盖的穿的衣物抽取出来丢入巴格马提河里，河面上立刻飘满的鲜艳的漂浮物，随波逐流远去。然后在尸体上铺上半湿的稻草，浓烟袅袅从自覆盖着的稻草里窜出，逝者的躯体在柴木中燃烧，渐渐化成缕缕青烟飘散，在梵音缭绕中，在亲人祝福中阔别人间，在熊熊大火中涅槃，也随着那缕轻烟飘到另一个世界。三个小时之后，灵魂脱离躯体得到解脱，灰烬会被撒到河水里，在圣河中荡涤，尼泊尔人心中的圣洁的巴格马提河，会带着死者的灵魂前往恒河，最后进入天堂。
木火焚尸，青烟缭绕，仿佛隔世之尘，缥缈虚无。尼泊尔举行火葬仪式时财神咒，并没有禁止游客拍照，大部分游客都是站在桥上或是坐在对岸观看。人越聚越多，和其他游客的交流中得知，尼泊尔的风俗人往生之后二十四小时必须火化，而有限的葬台有时候供不应求，刚才看到的那些小屋就是将要临终前等死的姜震昊，人一断气，就及时通告亲友，排队等候火葬。三个小时之后，祭师还要将长子的头发剃光，长子步入河中净身，整个葬礼才宣告结束。
一场葬礼贵族花费将是几千，平民消费应该在五百元之内。对信奉印度教的教徒来说，人死了，灵魂就离开了肉体，肉体就变为极不重要的臭皮囊，只有臭皮囊火化掉，才能让灵魂和意识不拘泥于此，迅速超脱。那些买不起薪柴火葬的穷人，就直接把尸体丢入水中，他们认为圣河之水可以洗涤一切的人间罪恶。毕竟这是他们的习俗，我们应当坦然尊重。
刚才看到的那些塔基，原来是湿婆神林伽（男性生殖器）神龛。迎面遇上的那些打扮奇特的僧人是印度教苦行僧，他们以苦为乐，信奉今生遭受越多的苦难，就能赎回越多的罪孽。通过吸食大麻和神灵交流，不为今生只修来世。
随着尸体的焚烧安东尼沃克，空气中弥漫着股股焦糊皮毛的味道，直接呼吸到肺中，猛然犯呕。我想起刚刚离去的大哥，心中凄然，含着眼泪我悄然先行离开，宗教是尼泊尔人心中的无形支柱，在他们看来死是对生的解脱。我的修行远达不到，我还会在心中时常深深想念，但是西藏尼泊尔之行确实让我感悟到很多人世间的生生死死，轮轮回回，生要平和，死要超然。人生的旅行，没有终点，只有过程。

（图片源于网络，或许图不对文，请各位谅解，随性配图）
的士接着把我们带到了巴德岗王宫广场，车不能开到广场门前，我们顺着小街一直走进去，窄窄的小巷，有点脏乱差，路边小小的店铺，里面散乱放着并不丰富的物品。糕点干涩无油，也不对我的口味。裁缝铺门前挂着尼泊尔本地的民族服饰，电线横空出世般包揽了半个天空唐老鸭从军记。漫步在巴德岗街头，时光仿佛倒流，犹如中世纪的古老小镇。街边很多木雕的门窗，覆盖着淡淡的灰尘，色泽古朴造型精美。
巴德岗是加德满都谷地第三座城市， 在尼语中意为“朝圣之城”或是“虔诚者之城”马说教案， 可见其浓郁的宗教氛围。同时它是中世纪尼泊尔艺术和建筑的发源地，其精美的铜铸和木雕艺术而闻名，是罕见的艺术珍品。素有“活的遗址”和“露天博物馆”之称。离王宫广场不远的尼亚塔皮拉庙，即著名的五层塔，是尼泊尔最高的寺庙建筑。我并不是所有的景点都是做好功课才出发的，对于尼泊尔，我真的有些陌生。在旅行的过程中，陌生新奇的东西对我们更具有吸引力。我们会睁大眼睛欣赏，用心去思考感悟，贪婪地去记忆。很多景点去的时候甚至不知道它的名字，这样更好，它所给予我的是更原始的，没有别人思想痕迹的记忆。回来后，再对去过的景点进行知识恶补，取众长补己短，有时候得到的反而更多。

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买门票进了巴德岗王宫广场，随着见到金色屋顶的皇宫、精美雕花木窗的小院，高耸别致的印度寺庙，还有那底蕴深沉的佛塔，蓝天白云下昂首的华表等等。我们趋之若鹜惊呼不断，镜头在不停地咔嚓咔嚓。天空晴好，我们触手可以摸到尼瓦尔人真切的生活富锦天气预报，他们在这里经商，休闲和敬神穿越之大民国。我真的有点想不通，为什么这里的学生老是服装整洁，背着书包在各个地方行走？巴德岗王宫广场竟然也能看到大批放学的学生，放学后的他们和大人们一样，三五成群的在木雕栏杆上聊天说笑疯闹。尽情享受着夏日阳光带来的美好。女孩子们目光纯净，安然说着知心话吃着小零食，男生在我身边做着鬼脸爬到庙宇前的神兽上嬉闹，一些衣着艳丽的妇女，皮肤黝黑，摆卖着饰品或闲聊。更多的是那些无所事事的男人们，或站或蹲，背后是精美的古迹建筑，什么也不做，就呆呆冥想机甲露宝。很悠闲的一种生活状态，是不是和他们的信仰也有很大的关系？漫步在巴德岗王宫广场，你不得不由衷赞叹宗教建筑的精美、细节上的奢华、包括游人少去的地带，那些边梢末节也让人充满了惊喜。好想像当地人一样，就这样无所事事地发着呆，可是时间上不允许，匆忙一瞥，我们又将离去。
本天的最后一站到达加德满都杜巴广场，郁闷的是大家都从旁边直接进去了，我因为贪吃当地的一种小食品，独自逗留了一会儿，等我拿着好吃的乖乖地买门票走进广场，大家都笑话我几十元钱买了张纸片片贴在身上。也是，这里的门票质量不是一般的差。看着众游人大摇大摆进来，没人购买门票时，我也觉得自己挺冤大头的。
马上我的眼睛就被这里多姿多彩的古老宫殿和庙宇所吸引了，这些宗教建筑密布在大街之上，闹市街巷之中。人流熙攘，什么肤色的人群都有，最多的还是本地人，成群坐在庙宇的栏杆或者石阶之上，用中国话来说，那是在打望。表面看来这里的人都很懒散，事后也耳闻宾馆的工作人员说确实如此，这里的男人一般不怎么干活，都是女人操持家务。工作时人比较懒，会找众多的借口把事情做慢点做少点。生活中有无数种生活状态，人家选择了这一种我们也无可厚非。换位再想想，他们何尝不是一种幸福呢？我们不能靠短短几天的观察，以点带面，把所有人一棍子打死是不？
在尼泊尔语中，杜巴是王宫的意思。历史上，尼泊尔国王在王宫周围的广场上总要修建一些宗教寺庙，不同的王朝不断地增加新的建筑，充满了浓郁的文化气息和厚重的历史感。杜巴广场上的寺庙大多是印度教神庙，和我国的佛教寺庙不同。印度神庙都是单体的建筑，即一个建筑就是一座寺庙。游客只能看外观不能进入，只有教徒或者特定的节日才能进去膜拜。我国的佛教寺庙往往是一个建筑群组成的，有钟楼、鼓楼、前殿、大殿、后殿、左右配殿、佛塔等等，游客大多能进寺庙上香还愿，香火钱随缘。

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我们茫然无目的闲逛着，累了就坐在神庙前的台阶上，用手语或不时蹦出来的英语单词和当地人闲聊着。两位尼泊尔少女，她们的手饰纹身很吸引我。
可以说我们浪费了这样好的地点，基本没去逛什么。王宫没看，库玛丽寺没进。去尼泊尔之前我对活女神特别有兴趣，在尼泊尔语中，库玛丽的意思就是活女神，是女神难近母在人间的化身、是性力派崇拜的主神，又是佛教中的护法神。
活女神崇拜是尼泊尔特有的一种宗教制度，人们认为活女神能判断吉凶祸福，预测收成的好坏，因此便来向库玛丽奉献贡品，求神问卜。活女神的挑选有非常苛刻的条件和程序：她必须出生在一个笃信佛教的释迦族家庭；必须居住在巴格玛蒂圣河边上；她从出生起不能受过伤、流过血；她必须有过人的聪慧和胆量，在任何紧急关头都能泰然处之。此外，还有身材、容貌和健康等诸多方面的要求，只有符合所有这些条件的女童，才有可能成为一个库玛丽。
库玛丽常年居住在女神院中，每天中午十二点会准时出现在三楼中间的窗口，供百姓和游客瞻仰。她的衣食住行有专人侍奉，双脚不能着地。从四、五岁被选为女神到第一次来月信时退位，库玛丽是不能离开这座庭院的，每年只有几次节日庆典她才可以坐花车出游。最隆重的是每年九月的女神节。那天库玛丽会乘坐巨型彩车巡游全城，前面是由骁勇的廓尔喀士兵组成的方队，彩车后面跟随着载歌载舞的游行队伍，人们高唱颂歌，祈求女神为他们带来好运和幸福。过去的历代国王在女神节都要亲临巡游现场，虔诚地拜见女神，并接受她的点红赐福。
活女神是一个不同宗教、不同教派，包括世俗生活在内的共同的神灵，对各种宗教和教派间的和谐共存起着重要的纽带作用，是尼泊尔宗教文化的一个重要特色。以前的活女神第一次月信来后退位，境遇也是很悲惨的，从天上重新来到人间生活，很多事情不能跟上正常孩子的步伐，传说娶退役的活女神也会给男人带来噩运，所以一般在位的活女神享受着个人和家族的荣耀，退位后很多孤苦孑然一身。听说今年来随着社会文明的进步，她们境遇才有所改善，也有不少谈婚论嫁了爱特豆。
从加德满都杜巴广场出来，沿着泰米尔区街市闲逛，这里大多都是独立分隔的小店铺，对面排开，隔着窄窄的街道，顶着昏黄的路灯，鲜艳的手编披肩饰物、成打的廓尔克弯刀、人佛之爱的铜像、吊裆很大的尼泊尔长裤、艳丽的麻质地毯，穿着纱丽的尼瓦族妇女，下摆斜斜的还留出了美丽的层次。在这里很容易让人中邪一样掏腰包购物，也很容易让人疯狂地把快门按得咔嚓响。
因为购买两条可心的围巾，我和两个朋友失散了。用着夹生的英语，我逛完街吃了饭回到旅店，朋友还没有归来，正自着急，她们回来了，才放下心来。
尼泊尔在我的印象中就是一个宗教和生活相互辉映的城市，从早上蓝天白云灿烂的晴空，到夜晚街市昏黄的灯光，随处可见的宗教建筑在民居商铺之中，人们在寺庙间穿梭生活生息，安于这种散漫。旅行让人觉得豁达，感受不同人在地球上的不同生活，不再执著于某些无谓的东西，你丢弃的同时也得到了很多的东西。而这些不一定是物质的定义。

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【征集令】关于征集瓢泉生态公园及稼轩故居楹联的
作者 | 周峻岭　专业图书出版社
编辑 | 马德女
审核 | 苏家福
签发|傅金发