庞凤仪唐卡学佛︱佛教的世界观　三千大千世界-泓臻说唐卡

庞凤仪唐卡学佛︱佛教的世界观　三千大千世界-泓臻说唐卡

庞凤仪
精神的旅程是一种持续的学习和净化的旅程。当你知道这一点，就会变得谦虚。

佛教的世界观　三千大千世界
“世界”这一概念源自佛教，佛经《楞严经》中说：“世”是迁流之意，指时间，时间从过去流到现在，又流向未来，从不停留。“界”是空间之意，指方位，有东、西、南、北、东南、东北、西南、西北，还有上下十个方位。世界和宇宙一样，都是指时间和空间，但这里我们主要讲述佛教关于世界构成方面的观点和看法。
世界的形成
关于世界如何形成的问题，佛陀在《起世因本经》中解说了世界形成、发展、组织和灭亡的过程。经书中说，“空轮”是宇宙的空间，充满各种构成世界的物质。由众生业缘的风起，在“空轮”中形成盘状的大气层，称为“风轮”。接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降形成水层；此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风轮为墙，维持住水层，此称“水轮”。由于众生的业风，水轮之内逐渐形成硬石，称为“金轮”；金轮的表面是山、海洋、大洲等，即所谓的大地。简单说就是，“空轮”中产生“风轮”，“风轮”生出了“水轮”，从“水轮”中产生出“金轮”。《起世因本经》第九品中说道：“时阿那毗罗大风吹彼水沫，即复造作须弥须山王……复次，阿那毗罗大风吹掘大地，渐渐深，乃于其中，置大水聚，湛然停积。”
世界的演变
世界产生之后，并不是一成不变的。佛教法印第一条是“诸行无常”，因此佛教认为，世间一切有为现象都必然接受这种无常规律的支配，作为人类生存的世界必然也是无常的。佛教认为每个世界都要经历成劫、住劫、坏劫、空劫四个阶段的演变，“成”即是上文所说的世界形成过程；“住”即是相对稳定的状态；“坏”即是世界毁灭状态；“空”即是世界不存在了。每个世界的成、住、坏、空并不都是同时进行的，而是此起彼伏。也许这个世界正在“成”的过程中，那个世界在“住”的阶段，另一个世界却正在毁灭，所以整个宇宙就是按照这种无常的规律无限地循环着。
世界的形成和演变
佛教认为世界由风、火、水、土形成，此唐卡即反映了佛教对于世界形成的观点，外层为风火，内层为水土，水中画有各种生物，以代表生命。
四大洲及风火水土图
《四大洲及风火水土图》是根据《时轮经》的记载绘制而成的。《时轮经》是密宗最后一部经文，代表着密宗理论的最高峰。它对密宗世界观的解释是最复杂、最具权威的，其他任何经文莫能与之相比。藏传佛教中的格鲁派创始人宗喀巴认为，如果理解了《时轮经》，那么其他任何密宗经文都不难掌握了。
佛教认为宇宙是由比恒河（印度第一大河）沙数还要多得多的“不可说不可说”的世界组成。“一小世界”是构成宇宙的世界系统中的最小单位，而我们人类所居住的“世界”还仅是这“一小世界”中的一部分。
佛教认为，“一小世界”以须弥山为中心，在须弥山上有诸天界，日月星辰悬于山腰。须弥山的四周围绕着“九山、八海、四大洲”，四大洲分别是南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲和东胜神州。另有“七香水海”和“七金山”作为须弥山的内围。
“七香水海”统称为内海，都是香功德水，奇香四溢。因为海上飘满了各种香花，如郁钵罗华，即青莲花、黛花；波头摩华，即赤莲花；拘牟陀华，即地喜莲花；奔陀利华，即白莲花等。
“七金山”统称轮围山，从里层到外层，分别名为双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山（亦名象鼻山）、持地山（亦名持边山），与“七香水海”依次交替排列，山上多住的是圣贤鬼神。
世界的中心
佛教认为，“一小世界”的中心，更准确地说是中轴，是须弥山。须弥是梵语，意即妙光、妙高、安明、善高、善积等。须弥山是由所谓四宝，即金、银、琉璃和玻璃构成。
相传山高八万四千由旬，“由旬”是古印度的长度单位名称。山顶有善见城，为帝释天所居之处。其周围四方各有八位天道，帝释天在山顶统领须弥山周围的四方诸天，合起来共为三十三天，帝释天即为三十三天主。
须弥山整体呈长柱形，但上下俱大，中腹内收，宛若缩腰鼓磉。须弥山两端直插海中。

须弥山图
《须弥山图》表现了藏传佛教对于世界构成的观点。须弥山是一小世界的中心，所以许多佛教造像或绘画都以此为题材，来表示天上的景观。这幅唐卡上部表示“天堂”，绘有腾云驾雾的仙人；下部代表“地狱”，绘有恐怖畏惧的情景。
世界的划分
以须弥山为中心的世界，除了太阳、月亮，还有众多的星球，这一切所组成的世界，佛教经典里称为一小世界。在每一个小世界中，又根据有情的生命层次分为欲界、色界和无色界。这三界就是佛教对于世界的基本划分。
欲界，生活在这个层次的人有着非常强烈的欲望。在佛教看来，欲望包括生理和心理两个方面。佛经中又具体说到了人类有五种欲望：财欲，对财富的渴望；色欲，对异性的渴望；名欲，对名誉的渴望；食欲，对食物的渴望；睡欲，对睡眠的渴望。这五种欲望建立在色、身、香、味、触这五种感官的需求之上。欲界中的众生，虽强烈程度不同，但无一不是沉溺在对欲望的追求和享乐之中。
色界，“色”在佛教中代表“物质”，而非女色。色界中的人不像欲界中的人那样对物质充满了无尽的渴望，但却享受着禅悦的快乐，这是一种精神上的享受。要想进入色界天，人们不仅要能够布施所有、受持五戒十善，还要修习禅定，通过修行才能升入。据禅定境界的不同，色界天又分为四禅十七重天，即初禅三重天、二禅三重天、三禅三重天、四禅八重天，由禅定的境界决定其在色界天的层次。无色界，是三界中最高的一界。
无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定而获得的果报，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
十方微尘世界
佛教认为，以凡人的智慧看来，虽然每一个小世界都已经大得惊人，但事实上，如此“大”的世界在宇宙中就像沙粒一样渺小。所以，佛经当中经常以“十方微尘世界”来形容宇宙之“大”、世界之“小”。十方是指东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、上、下，散发于其间的微尘是无量无边的，而在这十方世界里的三千大千世界，就如微尘那样数不胜数。